對練習者實施精神控制，致使練習者心理、行為失常是“法輪功”最具危害性的特征之一。在李洪志的精神控制下，絕大多數法輪功修煉者非但不能從法輪功中獲益，而且會因為李洪志的精神控制導致不同程度的心理問題，不少人因受李洪志誤導練功出偏，引起各種心理障礙，甚至少數人因練習法輪功“走火入魔”，誘發嚴重的精神病性障礙，導致了無數的人間悲劇。要幫助這些癡迷者從法輪功的精神控制中解脫出來，不僅要揭露法輪功組織對社會的危害，更要認清法輪功對練習者的身心摧殘。

　　一、練習“法輪功”可導致心理問題和心理障礙

　　李洪志利用宣傳歪理邪說，對練習者進行精神控制,當練習者接受了這些歪理邪說時，就被李洪志洗腦，其原有的世界觀、人生觀、價值觀發生了改變,心理結構失衡，導致心理健康狀況惡化。

　?。ㄒ唬├詈橹镜目謬樖咕毩曊呓K日處于恐懼、焦慮之中。

　　針對社會轉型時期一些社會弱勢群體和邊緣人群由于身體不好、工作及生活不如意而產生心理失落感和挫折感，安全感缺失的心理現狀，李洪志宣揚“末世論”，宣稱“有一次我仔細地查了一查，發現人類有八十一次完全處于毀滅狀態?！保ā掇D法輪》）“目前整個宇宙已經發生了一種很大的變化，每次發生這種變化的時候，整個宇宙中的生命全部處于毀滅，完全處于毀滅狀態?！保ā掇D法輪》）使一些對現狀不滿、對前途悲觀失望的聽眾感到生命受到威脅，產生了恐懼、焦慮心理。

　　美國心理學家戴維．邁爾斯說：“通常情況下，人們的恐懼度越高，其回應就越多。但是當恐懼心理和一個令人愉快的行為有關時，其結果通常不會引發行為的改變而是否認這一事實。只有在人們意識到威脅的嚴重性和可能性的同時告訴他們一個解決的方法，那么喚起恐懼心理的信息才會更加有效?！保ù骶S．邁爾斯著《社會心理學》人民郵電出版社出版）在誤入法輪功的人們感到迷惘和無助時候，李洪志不失時機提出：“正教已經不能度人了，宗教界的一些人士實際上就是魔，連文藝作品里展示的也是魔性?！保ā掇D法輪》）“在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做?！薄耙驗槿耸亲约旱舻矫灾衼淼?，應該毀滅的，給你一次在這迷中讓你往回返的機會。能返回去就返回去，返不回去，那就是繼續輪回和毀滅。（均見《轉法輪》）”把自己打扮成“救世主”，誘導人們練習法輪功。

　　在他們練習法輪功后，李洪志威脅他們不得懷疑和背叛法輪功，否則“你降為常人了，無人保護你，魔也會取你性命的！” （精進要旨《大法不可竊》），甚至強行驅使他們出來從事違法犯罪活動：“得了法卻不能證實法，還配當大法弟子嗎？無論他們怎么在家里所謂的堅持學法煉功，都是被魔控制著，走向邪悟?！保ā秶烂C的教誨》）他惡狠狠地威脅：“誰破壞大法，誰就是魔。大逆之魔就是該殺的了”（《法輪大法義解》），“人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅，很可怕！” （《轉法輪》）“當這次考驗結束時，所有的壞人都將被神銷毀”（《除惡》）。

　　在李洪志威逼利誘下，練習者感到一切都處在李洪志“法身”的監視之中，無時無刻不感到李洪志巨大的精神控制，導致精神焦慮、行動猶豫、言語小心，甚至思想也得不到自由。飽受精神壓力與困擾:既擔心大“毀滅”和“淘汰”，又擔心自己“沒修好”，“失去千年萬年難得的修煉圓滿的機會”；既想“走出來為大會做點事”、又擔憂破壞法律受懲處；既想過正常人的生活，又害怕“淪為常人”……?！胺ㄝ喒Α本毩曊咚记邦櫤?，內心緊張、焦急、憂慮、擔心和恐懼等情緒交織在一起, 終日惶恐，渴望解脫。這樣長期處在精神高度緊張與壓力之下，處在敬畏和恐懼之中，時間一長,就成為一種病態，難免會出現精神崩潰，染上病態的執著和瘋狂，嚴重損害練習者的心理和健康。

　?。ǘ┮缶毩曊摺皩W法”，給他們“洗腦”，顛覆練習者原有世界觀、人生觀和價值觀，導致心理結構失衡。

　　李洪志說“人的觀念你得放下?！保ā侗泵朗讓梅〞现v法》）“修煉法輪大法者要心性和動作同修。只煉動作，不重心性者，一律不承認是法輪大法弟子?！?（《轉法輪》附錄一）又反復強調“為了保證不出問題，作為大法弟子來講，過去我經常告訴大家要多學法、保持正念”、“不管怎么忙哪，大家還是要學法，一定要學法”。（《芝加哥市講法》）并提出要求說：“我有幾本書，還有錄音帶，錄像帶，你從中會發現，你看過、聽過一遍以后，隔一段時間再看、再聽，保證對你還有指導作用?！保ā掇D法輪》）“現在長春能有上萬人在背書，……他從頭開始背書，停下，另一個接著背，一點都不會差的，一個字不錯地接著背。然后你背一段，他背一段，這樣接著背。后來又發展成抄書。如果抄錯一個字，就全部重來，全部重新抄?！保ā斗ㄝ喆蠓x解》）

　　精神控制就是從“學法”開始的。李洪志要求法輪功修煉者每天最起碼要早晚各練功一次，還要參加集體練功。此外，他還要求練習者有時間就反復背誦他的“經文”，以求“精進”。這就使練習者每天無休止地讀他的書、聽他的錄音、看他的錄像。這種長時間接受單一刺激的練功方式，使練習者的大腦從早到晚一直充斥著那些所謂“正法”、“正念”、“圓滿”、‘飛升’、‘消業’、‘除魔’等荒誕不經的內容。大腦皮層接受經文的部分自然呈現強烈的興奮狀態，而皮層的其它部分——幾十年形成的對客觀世界和對自己認知的部分，則處于被抑制的狀態。從而表現為練習者除了對李洪志和法輪功有興趣外，對其它事物，包括對自己的親人、親情，以及自己以前學習的科學知識，都因為相應部位的大腦皮層處于被抑制狀態，而表現為沒有興趣、木然，甚至反感。

　　李洪志要求法輪功修煉者“以法為師”：“所以就只能是以法為師。而為了使大家能夠修煉、能夠提高上來，那么在這部法里，我已經把使人能夠修煉提高上來的一切因素都貫穿在里面了?！保ā对诿绹鹆_里達法會上的講法》）在法輪功組織中，個人的思想和行為必須“以法為師”，符合“法”的標準和要求，由于“法”都是李洪志的一家之言，所以“師就是法、法即是師”，“以法為師”實際上是聽李洪志的話，按李洪志的個人意志行事。練習者本人的自我意志則反而是“常人之心”、“學法不深”、“不精進”的表現，是“低層次的”、“魔”和“邪悟”。所有這一切，上面有李洪志和法輪功的提倡，下面通過“學員”之間的相互評價和“法輪佛學會”的監督來進行，更有“無處不在、無所不能”的李洪志“法身”監督,還有明慧網、“經文”和“協調人”指導。很快，信徒們就認識到，自己進了這個組織，就是忘記過去，拋棄過去的自己，做一個“去掉人心”、“去掉執著心”、“放下名利情”，一心一意、惟李洪志馬首是瞻的“修煉人”。李洪志通過“學法”，灌輸邪教的歪理邪說，壓制練習者的自我意識，培養馴服和順從意識，導致練習者原有心理結構中的知、情、意和性格發生改變，心理結構發生失衡，心理發生扭曲。

　?。ㄈ┩ㄟ^“不二法門”使練習者思維日漸狹隘、封閉。

　　李洪志以“不二法門”為由，封閉非法輪功的信息來源。禁止法輪功練習者傾聽或觀看正常的電視、報紙、書籍、雜志，切斷練習者與外界的思想聯系，使他們失去了獨立思考的權利和能力。

　　李洪志反復強調說：“修煉歷來講不二法門，你要真修這一門，就看這一門的經?！?（《轉法輪》）“弘揚大法，你根本就不能再提你以前學過的東西。因為你已經和它一刀兩斷了?！保ā斗ㄝ喆蠓x解》）否則“你腳踩兩只船，什么也得不到”、“你稍微一不注意可能就掉下來，毀于一旦”、“就干擾了這一法門的東西，你就會走偏”（均見《轉法輪》）。法輪功練習者由于受“不二法門”影響，長時間沉迷于邪教的怪圈，不接受其他方面的信息，逐漸形成了依賴人格、偏執思維傾向等獨特的心理特點，法輪功的“法理”、過去練功體會、經驗、功法動作、音樂、對法輪功“法理”的理解、練功中的體驗、“同修交流”等等，都是他們主要的記憶內容。而其他科學或氣功知識，或與法輪功理論沖突的知識，主觀上一律排斥，把他們當作“干擾”信息遺忘掉，并搜集過去所學的知識來“圓融”，運用法輪功理論為自己“開脫”。

　?。ㄋ模┩ㄟ^“去掉名利情”使練習者失去社會支持系統。

　　社會支持系統（social support system，SSS）是指個人在自己的社會關系網絡中所能獲得的、來自他人的物質和精神上的幫助和支援。俗話說，“一個好漢三個幫”、“多個朋友多條道”，說明了社會支持系統的重要性。社會支持系統對個人身心的健康和諧發展起著重要作用，社會支持能在應激條件下與身心健康發生聯系，它緩解壓力事件對身心狀況的消極影響，保持與提高個體的身心健康。國內外眾多研究表明社會支持系統具有維護健康和預防疾病這兩大基本功能：首先，它可能作用與壓力事件與主觀評價的中間環節上，如果個體受到一定的社會支持，那么他將低估壓力情境的傷害性，通過提高感知到自我防御能力，減少對壓力事件嚴重性的評價。其次，社會支持能夠在壓力的主觀體驗與疾病的獲得之間，起到緩沖作用。社會支持可以提供問題解決的策略，降低問題的重要性從而減輕壓力。

　　為了徹底摧毀“法輪功”練習者的批判能力和懷疑精神，切斷法輪功練習者從社會支持系統中獲得支持和幫助，李洪志從修煉者‘入門檻’第一天起，就對他們的人生意義進行了一番無情的切割：從縱向看，要求練習者同以往建立起來的信仰和知識體系斷絕關系；從橫向看，要求練習者同周圍的一切親情、愛情和友情斷絕關系：“放下名利情，圓滿上蒼穹?！保ā秷A滿功成》）“執著于名、錢、色、情，則必口善心魔，惑眾亂法，與惡者無別，無法圓滿”。（《修者忌》）“執著于親情，必為其所累、所纏、所魔?！保ā缎拚呒伞罚叭擞衅咔榱?，為情活著。你在逐漸地看淡這些，逐漸地放下這些，在修煉過程中你直至把它完全放棄?！保ā对诩~約講法》）李洪志的‘拋棄常人執著心’、‘放下名利情’等教唆使練習者看淡了親情、淡化了與親友的感情聯系和生活聯絡，從而失去了社會支持系統，不但使李洪志的一切歪理邪說無法得到客觀的驗證和糾正，而且容易使他們容易陷入極度空虛、無助、失望之中，提升了練習者的焦慮和恐懼指數。在他們心理危機發生后，由于得不到社會支持系統的幫助、治療和安慰，又受李洪志的“法身清理說”和“業力學”影響，拒醫拒藥，導致病情不斷加重。

　?。ㄎ澹┩ㄟ^“修心性”、“向內找”、“去人心”、“去執著心”使練習者陷入內疚、自省的“弊導性”思維怪圈。

　　李洪志宣稱“法輪大法學員，以修煉心性為本?！保ā掇D法輪.附錄四》）、“任何懷疑大法的念頭都是你的思想業力造成的，你要盡力去排斥它?！薄罢麄€人的修煉過程就是不斷的去人的執著心的過程”，（《轉法輪》）“也就是說不怕修煉過程中還有常人心反映出來，關鍵是大家都能把自己當成修煉人，有問題出現后要向內找?！保ā对?003年亞特蘭大法會上的講法》）“只有修煉的人才會經常的反過來看自己、向內找?！保ā对趤喬貐^學員會議上的講法》）“大法弟子們是去掉一切常人執著，包括對人的生命的執著，從而達到更高層次生命境界”（《去掉最后的執著》）。

　　有學者對此評價說：“（邪教）把世界分為純潔與骯臟、絕對的善（邪教團體及其意識形態）與絕對的惡（邪教團體之外的一切）。成員必須不斷改變自己，以使自己符合組織內的規范。成員必須時刻懷有有罪和恥辱的心態，使邪教組織很容易控制、操縱和影響其情感。為使自身達到更高境界，邪教組織內部經常進行集體反省并自我批評。邪教的反省已經超出正常的、法律可容忍的、醫學規定的限度。當邪教的壓力過大時，有可能會患上神經機能癥。信徒有幻覺是很平常的事?！保埦慈澹骸墩撔敖虒€人生活的欺騙性》《反對邪教保障人權論文集》第50頁）

　　心理學家認為，人的大腦里仿佛有兩座廣播電臺，在意識清醒狀態下，無時無刻不在播放信息。當一個人開啟了積極頻道（P頻道）時，就專門播放有利的信息，此時所進行的思維過程便是利導性思維，利導性思維的目標指向成功，因而具有動機性質；當一個人開啟了消極頻道（N頻道）時，就專門播放不利的信息，此時所進行的思維過程便是“弊導性”思維，弊導性思維旨在逃避失敗，因而也具有動機性質。弊導性思維的信息會引發對失敗的擔憂、恐懼，因而會抑制一個人的創造潛能，甚至會動搖一個人的信心，瓦解他的斗志。弊導性思維和負性的不良情緒之間會形成惡性循環。李洪志給法輪功練習者設定的目標是“白日飛升”、“現世修成”、“圓滿成佛”，這個目標肯定是無法實現的。無法實現如何解釋呢？李洪志說練習者“還有執著心”，只要“向內找”，去掉“執著心才能成神”：“一個修煉者就是一個去常人的執著心者?！保ā缎逕捙c負責》）“我要叫你們多學法，多去執著心，放下人的各種觀念，溶于法中”，“大法弟子們是去掉一切常人執著”（《去掉最后的執著》），“大法弟子整個修煉的過程就是去人的執著心的過程”，“你能夠從常人的理中走出來、從常人的執著中走出來，你就是神”。（2004年《國際法會講法》）。李洪志劃出了“圓滿”的大餅，這種畫餅充饑式的目標法輪功練習者永遠也得不到，李洪志說那不是我的原因，是因為你們有執著心（不夠完美），所以必須“向內找”，去“執著心”、“思想業”。

　　李洪志通過強調“去思想業”、“修心性”、“向內找”、“去掉執著心”等方式，使法輪功練習者人為阻斷正常信息和思考渠道，自我禁錮思想，形成單一追求“純潔”和“反省”的“弊導性”思維模式。在此基礎上，李洪志要求修煉者花大量時間、精力反復看、聽、背、抄法輪功歪理邪說，強化灌輸，同時對于任何問題不允許客觀地進行分析探討，強迫性地“向內找”，進行自我反省，以實現“內心純潔”，以此求得對李洪志一切說教徹底認同，并養成自覺地對李洪志講話中明顯漏洞與破綻根據自己的經驗和知識進行“圓融”的心理。這種精神控制方式很容易使練習者患上思維“強迫癥”和產生幻覺。

　?。├媚７?、暗示、社會感染和催眠等心理手段蒙蔽練習者,使其產生妄想、幻覺，追求妄想、幻覺，導致各種心理問題、人格障礙，甚至誘發精神性疾病。

　　模仿是沒有外在壓力條件下，個體在受他人的影響仿照他人，使自己的行為與他人相同或相似現象。李洪志把“弘法”說成是功德無量的事，還要求集體學法，集體練功：“各地輔導站有條件要互相聯系交流，推動大法修煉者整體提高?！薄掇D法輪.附錄一》“如我叫你們到公園里面大家集體煉功形成一個環境，這個環境是改變人表面的最好辦法。大法弟子在這個環境中所形成的高境界的行為，包括一言一行能使人認識到自己的不足，能使人找到差距，能感動人，能融煉人的行為，能使人提高得更快，所以新學員或自學的弟子一定要到煉功點上煉功?！保ā董h境》）法輪功利用人的從眾心理，到處游說，并把人們分群、分片組織起來，一起“煉功”、“學法”?！肮τ选敝g要相互交流、切磋，共同提高。還有強制性懺悔，通過講過去自己如何不好，現在如何“精進”、“取得祛病健身效果”，來顯示練功后自己的提高，讓人感到壓力，產生負罪感，從而對“法輪功”產生敬畏和癡迷。在集體環境里有誰會承認自己“業力”大呢？誰不想“精進”、“學法深”、“根基好”呢？練習者只能違心地隱瞞自己的痛苦，夸大“法輪功”的治病效果，經過炒作、模仿，練習者對李洪志的話不加分析思考全盤接受。并使“法輪功”組織的規范轉變為練習者自身的信念、態度而內在化。由于練習者內省、懺悔、自責和相互鼓勵、攀比、模仿的活動相互作用，使每個練習者逐漸迷失“自我”和自我意志。

　　暗示是非對抗條件下,通過語言、表情、姿勢及符號等對他人的心理與行為發生影響，使之接受暗示者的意見和觀點，或者按照所暗示的方式去活動。練習法輪功后，由于改變了一些不良生活習慣、起居有規律，或者通過自我心理暗示作用，帶來了情緒改善，促進一些心因性疾病的康復，更加強化了信眾對李洪志和法輪功的認同，使他們迷信法輪功能包治百病。但這些好轉未經醫學檢驗，甚至其健康狀況更加惡化。如法輪功人員趙某，由于高齡，懷了葡萄胎，自稱練功治好了自己的葡萄胎，后經醫院檢查，實際上葡萄胎已經鈣化。法輪功就靠“神化”教主，故意捏造、夸大功法的神奇效果，歸結于李洪志的“法身”清理，編造一些荒誕不經的“神跡”，使信眾進一步接受了李洪志所有驚世駭俗的理論，逐漸達到不加分析和批判地接受李洪志觀點的地步。

　　在心理學上，暗示和催眠是互相影響互相強化的。催眠是運用暗示等手段讓受術者進入催眠狀態能夠產生神奇效應的一種法術。它是以人為誘導（如放松、單調刺激、集中注意、想象等）對象引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識恍惚心理狀態。其特點是被催眠者自主判斷、自主意愿行動減弱或喪失，感覺、知覺發生歪曲或喪失?！胺ㄝ喒Α本毩曊呙刻鞜o休無止地讀李洪志的書，聽他的錄音，看他的錄像，不斷打坐、“發正念”，靜坐、冥想、念咒語，就是心理暗示作用的不斷強化。特別是在李洪志的誤導下，將李洪志加以神化，使得暗示更加強烈，從而絕對的信服他的歪理邪說，大腦不再接受任何外界其他的刺激，致使大腦處于一種催眠狀態（意識清晰程度下降）。致使練習者越陷越深、越來越癡迷，完全失去理智。

　　李洪志謊稱法輪功能祛病強身,包治百病。在傳播時，它先采用自我神化的方法：“８歲得上乘大法，具大神通，有搬運、定物、思維控制、隱身等功能”，“法輪圣王下世來”，“功力達極高層次，了悟宇宙真理，洞察人生，預知人類過去、未來”，“宇宙大沒有我大”，“法是我造就的。洪大穹體中，你只要是宇宙中的一物，什么都包括了”。練功人群本來具有很強的暗示性和感染性，在把李洪志視為“唯一的救世主”、“轉輪法王”、“宇宙主佛”、“宇宙的主宰”、“宇宙的創世主”的情況下，常常會毫無批判性地接受李洪志的指令和心理暗示,加上“弊導性思維”和從眾心理影響，很容易被李洪志采用模仿、暗示、社會感染、催眠等法精神控制。導致心理活動被改變，意識縮窄,甚至出現固執反應。沉迷于李洪志“出功能”、“另外空間”、“成仙成佛”的邪說中，很容易出現幻覺、幻聽、幻視，而妄想、幻覺出現以后，負責任的氣功師會教育學員不要理睬，或者停止練功。但李洪志卻教育弟子說，這是“出功能”、“開天目”、“另類空間所見”，導致他們信以為真，以為自己開了“天目”、“上了層次”，更加癡迷、沉醉于妄想幻覺。由于練習者無法分辨虛幻與現實，有的發展成為心理障礙、人格障礙和癔癥，有的發展成為氣功偏差精神障礙，有的甚至因受幻覺、妄想支配，出現自傷自殘及其他反社會行為，制造無數人間悲劇。

　?。ㄆ撸靶逕捜恕崩碚撌咕毩曊咚枷敕忾]，思維混亂，異于常人。

　　李洪志將人分為“常人”和“修煉者”兩個層級，稱修煉者不能等同于常人：“人類社會中的名人、學者、各類專家，人覺得很偉大，其實都很渺小，因為他們是常人。他們的知識也只是常人社會現代科學所認識的那么一點點而已。龐大的宇宙，從最宏觀到最微觀，人類社會恰好在最中間、最外層、最表面。生命也是最低的存在形式，所以對物質與精神的認識也是很少的、膚淺而又可憐的。掌握了全人類的知識還是個常人?！保ā逗螢橹恰罚俺Ｈ怂枷肜锵氲囊磺卸际菑娏业膱讨妥运?、骯臟、算計人等等邪念，他們都能清楚知道，而且可以同時知道千萬人的思想細微的活動。加上常人社會到處都是業力和病毒，還有許許多多人所不知道的不好的東西飄散在空氣中，他們都看得很清楚?，F在的末劫人類社會業力非常大，人呼吸中都在吸入大量的業和病毒及毒氣。這常人世界對于他們來說，實在難以住留?！保ā逗螢殚_悟》）對“法輪功”“修煉者”提出特殊的要求，制造思維隔離墻，將練習者引入思維陷阱：“常人永遠在自己愚見所劃的框框里爬行”?！白鳛橐粋€修煉人就得按照宇宙這個特性去要求自己，不能按照常人的標準去要求自己?！?（均見《轉法輪》）。

　　李洪志把地球上的人總體上看作是從宇宙天國掉下來的壞人，“地球是宇宙的垃圾站”，但又把地球上的人細分為兩類，一類是“強烈的執著和自私、骯臟、算計人等等邪念”的常人；另一類是想覺悟、想回升、想上層次、想圓滿，介于“常人”和“神”之間屬于“半神半人”的“修煉人”，法輪功練習者都是“修煉人”，因為練功人有“法輪大法”“保護”，有“師父”“加持”、“保護”，“真正修煉的人是不會得病的，也不會遇到什么危險”；而一旦成為常人，“就面臨著徹底毀滅，那叫形神全滅，很可怕”?！胺ㄝ喒Α彪m然要求在“常人中修煉”，然而一方面強調修煉者不同于常人，要徹底拋棄常人的“執著”；另一方面強調修煉者間“交流”的重要性，對常人僅僅是“弘傳”的問題，這實際上就將修煉者從人群中提取出來作為一個特殊亞文化群體。將法輪功練習者引入一個思維陷阱，從思想上與正常人群區別、隔離開來。法輪功練習者本來多屬社會弱勢群體和邊緣人群，在教主李洪志的誘導下，使他們變得極其自負，自認為已經先知先覺，已經“具有神的思維”、“是功能被鎖住的神”、“高層來的生命”，洞悉宇宙的全部奧秘，看到、聽到的感覺到了日益迫近的大劫難；而那些被束縛的常人們卻竟渾然不覺，仍然渾渾噩噩，感到他們有責任去“救度眾生”。所以他們看常人，有全知全能的神佛俯視眾生的感覺。實際上他們不僅仍然是常人，而且已經成為了一群進入信息全封閉狀態，充滿幻覺和妄想，沒有了自我意識，與社會徹底斷裂，受李洪志精神控制的行尸走肉。

　　“修煉者”之間不允許負面評論邪教組織，不允許散布懷疑教主的言論，不允許接受叛教者的言論（叛教者被李洪志稱之破壞大法的“魔”、“特務”、“猶大”，他們的觀點是“邪悟”），甚至不允許與家人、朋友、同事等正常的社會關系有過多的接觸，從而增加法輪功組織信息的壟斷性，提高對邪教信息和邪教組織的依賴。在李洪志及其法輪功組織的多方誘導下，練習者在飲食、衣著、行為等諸多方面有意顯示著與常人的區別，以至于他們同常人格格不入，相互間無法正常交往和勾通，畫地為牢，自我鎖閉。許多人甚至因此背井離鄉、離群索居，變得神經兮兮，有人形容法輪功練習者群體是：“一件黃棉襖、一個紅布兜、一雙平底鞋，兩眼直勾勾”。

　?。ò耍┓ㄝ喒`背氣功修煉的基本原理，導致練習者容易出現“氣功偏差性精神障礙”。

　　1、法輪功屬于道家氣功和佛家氣功混編功法，且重于宣揚歪理邪說，誘導練習追求幻覺和妄想，導致練習者出現偏差。

　　2、法輪功練功方法違背氣功修煉的基本規律，導致練習者容易出偏。氣功健身的原理“三調合一”。無論練什么功法，都離不開調心（意識）、調息（呼吸）、調身（軀體）三個方面，這三調相輔相成才能取得效果。氣功是知識和踐行相統一的學問，一般說來，沒有十年八年不會有大的收獲，練功花二、三十年的時間才達到一定的境界是常有的事。因為由三調而來的心身變化需要一點一滴積累，不可能一蹴而就。練功是地地道道的慢工出細活，練功的“功”字在很大程度上是指時間，即“功夫”，要下足了功夫才可能有所收獲。因此，做真正的修煉者并不容易。并不是每一個人都適合練氣功，也不是每一個人都能練好氣功。由于練氣功的過程中，每個學員的領會、感受、效果和所產生的問題都不會一樣，而這一切與學員的身體健康、生命安全直接相關，因此，負責任的氣功師在練功前須將練功的要領、要求和注意事項詳細告訴大家，并做認真檢查。如：練功時不要穿過緊瘦的衣褲；無論動靜功，不可當風坐臥；不可在飽食或饑餓狀態下練功；對練功中可能出現的一些景象既不恐懼也不可信以為真，讓其自行消失，等等。老師必須以十分負責和耐心的態度，及時為學員答疑，結合實地操練給學員以正確的指導，才能防止出偏。

　　而李洪志宣揚法輪功的修煉是“上層次”、“真正往高層次上帶人”，而且有他的“法身保護”、“保證不會出偏”，只要看《轉法輪》等幾本書、看“錄相帶”、聽磁帶就行。他說：“我的錄像帶、錄音帶和我寫的這本書，你只要去看，你就會感受到；你只要去看，你就會凈化身體，使你達到沒有病的狀態；你只要去修，你就能夠看到常人看不到的東西；你只要去修，你就會體悟到常人體悟不到的東西。越來境界越高，越來越美妙，都在那本書里面?！保ā断つ岱〞v法》）“因而修煉法輪大法絕對安全，保證不出偏?！?“法輪也保護修煉者煉功不出偏，不受心性差的人侵擾，還能自動糾正一切不正確狀態”。（均見《法輪佛法大圓滿法》）如此簡單和保險的修煉之路，確實迎合了氣功知識缺乏者和那些既懶于動腦筋，又不想下苦功的練習者們。于是，許多對氣功一知半解甚至一無所知的天真的人們紛紛上鉤。李洪志這些極不負責任的做法，不但騙得許多練習者練功后除了妄想、幻覺而一無所得外，而且還誘騙他們走入邪道，導致出偏。

　　3、法輪功練習者群體的特點也導致了練功容易出偏。氣功所致障礙與人格聯系密切，常有分裂樣、癔癥性、焦慮性人格特征，或既往有精神疾病史、陽性家庭史者，最易出現氣功所致精神障礙。而法輪功練習者原來多屬于社會弱勢群體或邊緣人群，許多人由于身體不好或者存在個性缺陷，屬于邪教易感人群，才被李洪志誘惑練習了法輪功。這些個性有缺陷者、心理異常者在李洪志的惡意誘導下更易誘發“氣功偏差性精神障礙”。法輪功練習者在李洪志的暗示下或自我暗示的作用進入自我誘發的意識改變狀態，成為了引起精神障礙的基礎。而女性、暗示性高、性格內向者、原來體弱有病者比較容易出偏。

　　二、從心理健康與不健康的角度區分，絕大多數法輪功練習者存在嚴重的心理問題

　　心理健康不僅指沒有心理疾病或變態，而且包括個人在身體上、心理上和社會行為上均能保持最佳的狀態。世界衛生組織（WHO）在其成立時（1948年），向全世界發出的有關健康的認識時指出：“健康，不僅僅是沒有疾病和身體的虛弱現象，而是一種身體下、心理上和社會上的完滿狀態?！?989年，WHO又加上了道德健康。世界衛生組織的定義是具有權威性的定義。60多年來，它向全世界的醫務工作者提出了一個神圣的任務，這就是在醫治人的軀體健康問題時，還要注意從社會、心理、道德等多方面去干預，人類的健康問題才能得到真正的維護。

　　雖然“標準人格”和“絕對正常心理”并不存在。但任何事物都有其對立面，對任何事物的判斷也都是相對的。健康心理的對立面是變態心理，或者說心理異常，都是指心理和行為偏離正常而言，但是“變態”、“異?！迸c正常都是相對的。

　　我們應當怎樣區分心理健康及其水平？許多心理學家從多種不同行為表現的角度進行觀察，得出了一些不同的標準，如司柯特（Scott）的10項衡量心理健康的標準和6項區別正常與異常心理的標準；馬斯洛和麥特曼（Mitte-lman）關于正常心理的10項標準等。一般，人們分辨心理不健康的常識性標準是：（一）離奇怪異的言談，思想和行為；（二）過度的情緒體驗和表現；（三）自身社會功能不完整；（四）影響他人的正常生活。（見民族出版社《心理咨詢師.基礎知識》第258頁）

　　中國心理學泰斗之一的郭念峰教授于1986在《臨床心理學概論》一書中提出評估心理健康水平的十個標準，包括：（一）對環境的適應能力；（二）心理活動的強度；（三）心理活動的耐受力；（四）心理活動的自控力；（五）心理活動內部的協調性；（六）心理活動的周期節律性；（七）意識水平的高低；（八）社會交往能力；（九）對暗示的接受力；（十）心理康復能力。以上標準中除第9項外，其他九項與心理健康水平成正比，即值越高心理健康水平越高；只有第9項，即“對暗示的接受力”與心理健康水平成反比，即受暗示性越強，心理健康水平越低。

　　區分心理健康和不健康，還往往涉及到一個“不合理信念的標準問題”。有的人往往以自己的意愿為出發點對某一事物懷有認為其必定會發生或必定不會發生的信念，這種不合理信念的特征是：A 絕對化要求，B 過分概括化，C 糟糕至極 （見民族出版社《心理咨詢師》第117頁）。

　　下面我們對照分析一下法輪功練習者的心理特點：

　?。ㄒ唬┱J知方面的特點：

　　1、認知片面，常以偏概全。絕大部分法輪功練習者因為需要以“法的標準”來“悟”，所以常以法輪功的要求和自己的意愿為出發點，以偏概全，把“有時”、“某些”過分概括化為“總是”、“所有”等，如“現在的社會道德正在下滑”、“氣候越來越反常，天象有變”、“法律只會限制人”、“現在的社會問題誰也管不了”等等。

　　2、認知絕對化。法輪功練習者不能全面、辨證的分析評價事物，常以自己情感需要和直接的經驗為標準，固執、感性地認知事物，并把事物絕對化。如“法輪功是宇宙大法”、“真善忍是宇宙真理”、“信師信法定能圓滿”、“法輪功能正一切人心”、“學大法絕不會出偏”等等。

　　3、認知扭曲。由于長期受邪教教義的精神控制，導致練習者的心理和精神狀態發生改變，使原有的心理、人格缺陷演變成嚴重的精神障礙。如形成了邪教人格，沒有了自己的觀點，沒有了自己的語言，成為了只會背誦“經文”的機器人。他們堅信“正法”已近尾聲，在一個不明確的心理預期內，篤信只要自己堅持到底，一定會得到一個“好果位”。

　　4、錯誤歸因。有的法輪功練習者在練功前因病久治不愈，偶遇法輪功后，練功后自我感覺病情好轉，雖然未經任何醫學檢驗，有的甚至加重了病情，但不假思索，把祛病強身之功全部歸于法輪功，將其當成了唯一的救命稻草。從而反對現代醫學，不相信科學的治療，甚至拒絕求醫用藥。

　?。ǘ┣楦蟹矫娴奶攸c。法輪功練習者的情感方面存在如下特點：①情感淡薄，對人和物十分冷淡，思想封閉，缺乏深刻或生動的情感體驗，把自己與別人隔絕開來，難以建立深刻的聯系，即使是親人也不例外。②自戀傾向嚴重。多數法輪功練習者認為自己是“修煉者，不是常人”，掌握了宇宙真理，高人一等，不是常人，“不能以常人標準要求自己”，“常人的理不適用于修煉者”，不愿意考慮別人的立場，不能夠接受任何對李洪志及其教義的批評。③仇視、敵視心理突出。在“九評”及李洪志新經文的利誘、恐嚇、鼓勵下，練習者逐漸脫離“練功治病”和“尋求安慰”的練功初衷，向發泄對社會不滿及反社會傾向方向發展，有的甚至將攻擊的矛頭直接指向法律和政府，不知不覺走到了法律的對立面。有的還將錯誤的世界觀、方法論和社會陰暗面、個人及家人所受不公正待遇、歷史問題、利益受損等問題糾纏在一起，產生嚴重的心理扭曲和仇視、怨恨心理。

　?。ㄈ┮庵痉矫娴奶攸c。一些法輪功練習者把社會的反對、家人的抗議都看作是“常人的干擾”、“魔”和“考驗”，是“上層次”的機會，排斥別人的不同意見，不斷強化他們的頑固意志和偏執的思想觀念。

　?。ㄋ模﹤€性方面的特點。①易受暗示性。法輪功練習者的癡迷心態和行為反應完全是在法輪功邪教及其教主李洪志反復強烈的暗示下形成的。生活中易受暗示，常常因為天氣變化、自然災害、做夢等情況引發胡思亂想。②法輪功練習者多數個性孤獨、冷漠、不善于與之交往，社會適應性差，性格內向，不愿意和非習練者交流、討論，而是將不滿或其他消極情緒埋藏在心中，在自我感受、自我體驗中不斷強化。③迷信心理。大多數法輪功練習者的世界觀、價值觀與社會主流價值觀大相徑庭，對科學原理甚至“進化論”持排斥的態度，相信有“法輪圣王”和“另外空間”，認為人的命運可以靠“修煉”改變，相信有“師父”的力量在安排自己的一切，“弘法”是“師父”的“旨意”，是“上層次”的必由之路。

　?。ㄎ澹┬袨榉矫嫣攸c：

　　1、精神病性障礙突出。法輪功練習者在練功過程中，相當一部分人出現幻覺，如幻視覺、幻聽覺、幻軀體覺等，他們稱之為開天目、天眼通、功能、“另類空間所見”，其實是一種幻覺或妄想。

　　2、雙相性情感表現。凡是對法輪功有利、符合“法輪功”理論的事物，及“法輪功”本身都能引起他們快樂、喜悅、滿足、認同等良好的情緒，而不符合法輪功理論、對“法輪功”不利、阻礙法輪功的事物，則會引起他們的憤怒、恐懼等不良情緒。

　　3、喪失了正常語言和思維功能。法輪功鼓吹“法煉人”、“功煉人”、“修在自己，功在師父”；說練功者自己只要有“實修”的愿望就可以了，而“真正的事情”是“師父”給做的；練功要有“法輪”，而“法輪”是“師父”給“上”的等等。這些夸大練功的被動性，閉口不談主動掌握的所謂修煉，逐漸剝奪練功者的自我，使他們在心理上淪為“師父”的精神奴隸，被“師父”所左右。這些做法對練習者心理傷害極大。在常識性問題上，那些癡迷者幾乎全無自我，言必稱“師父”怎樣說，使自己的頭腦已經不會思考。那些癡迷者發展到最后，無論什么問題都以背誦“經文”來回答，可見中毒之深。

　　“法輪功”有一個共同的特點，大多數人社會認知系統薄弱，不能全面、辨證地評價事物，常以自己情感需要和直接的經驗為標準，固執、感性地認知事物。而對李洪志都是頂禮膜拜，深信李洪志所謂的“法身”能保護他們，不敢背叛。很明顯，他們的認知能力嚴重失調，甚至喪失了最基本的認知常識，更談不上思維的獨立性及批判性。日積月累形成心理異常，導致心理失調，思考問題狹隘、單一、片面、愛鉆牛角尖，對人對事缺乏理性思考，處事牽強，認知偏執，遇事愛沖動。

　　三、法輪功人員練功導致的心理障礙

　　由于受到法輪功的精神控制,許多法輪功癡迷者不同程度出現了心理障礙,主要有以下幾種類型:

　?。ㄒ唬└兄系K。

　　感覺和知覺（兩者合稱為感知）是人類認識世界的基礎，是人最基本的心理過程。所謂感覺，是指客觀事物的個別屬性通過感覺器官在人腦中的反映。知覺則是客觀事物作用于感覺器官，其各種屬性在人腦中經過綜合，借助于以往經驗所形成的一種整體印象。感知發生異常變化或明顯失常時，統稱為感知障礙。一個目閉耳塞、不能感受外部刺激的人，不可能對客觀事物有正確認識。

　　感知受許多因素影響。個體感知的性質和強度，不但與客觀刺激的性質和強度有關，也與個體的生理、心理狀態有關。眾所周知，除了個體感覺器官功能較差或感覺信息輸入、整合的神經通路有病變時，會影響感知過程外，感知的條件、背景、個體以往的經驗、對感知對象意義的理解、個體的情緒與動機及人格特征都能顯著影響感知過程。法輪功人員的感知障礙主要受后者影響，具體表現為感知選擇的定型化障礙、幻覺等。

　　1、感知選擇的定型化障礙。這實際上是感知選擇的定型化障礙。練功以后，受李洪志所宣揚的“法身報復論”影響，害怕“業是消不掉的”、“層次也上不去”、“魔會取你性命”、“形神全滅”，不敢對法輪功和李洪志有絲毫的懷疑。從而在長期的“學法練功”過程中，經過李洪志洗腦，其思想狀態已經逐漸與法輪功邪說整合，陷入一種脫離正常人思維方式的思維怪圈中。以為自己修煉法輪功，是半人半神的“修煉人”，掌握了宇宙的絕對真理，自以為真理在手，正義在胸，常用居高臨下的視角看待周圍的一切，在感知事物時，不注重理性分析，習慣于按照“法的要求”、“師父”的要求和“點化”行事，往往根據李洪志和說法、思維定勢或者明慧網和同修的態度來認知事物。他們趨向以自己的意愿為出發點，動輒用“必須”、“肯定”、“絕對”等字眼感性地認識世界，不能全面評價事物。即對凡是有助于證明法輪功的合理性的事物感知過敏,對證明“法輪功”邪惡的事物都有一種視而不見、聽而不聞的傾向,這實際上是感知選擇的定型化障礙。比如法輪功人員吳某，上海人，練習法輪功十多年，一見到陰天、刮風、下雨、下雪天就歡蹦亂跳、手舞足蹈，認為是“天象大顯”，將“法正人間”。

　　2、幻覺是虛幻的知覺，指沒有外界相應的客觀刺激作用于感覺器官時所出現的知覺體驗?；糜X是臨床最常見而且重要的精神病性癥狀，常與妄想合并存在。對練氣功的人來說，產生某些幻覺是常見的現象。練氣功時出現的幻覺，完全是意識練功過程中，進入催眠態時過渡或滯留在超反常相的緣故。練功入靜達到一定程度，意識狀態相當于睡眠的水平，但又沒睡著。這時候看到一些現象，聽到一些聲音，其實也就是看到和聽到了自己的夢。因此，這種現象的機理說白了就是練功者做了一個“白日夢”。明白了這個道理，就可在練功出現幻覺時采取相應的措施，使滯留在超反常相階段的意識迅速通過超反常相而消除幻覺。因此古人說：“見怪不怪，其怪自敗”。一般來說，產生幻覺并不算氣功偏差，關鍵在于怎樣對待這些幻覺。如果將并不是客觀存在的氣功幻覺信以為真，就屬于氣功偏差了。正如同做夢并不是精神病，但認為夢境就是現實則是精神病科癥狀一樣。如果法輪功練習者在氣功態結束后仍然對幻覺的內容信心為真，不能以事實說服他，甚至引起情緒異常和行為異常，則可認為是氣功偏差。

　　明代大儒王明陽也習靜。他認為凡此類感覺，是偶然得來的東西，不可求也，旋即決然棄之。他說：“世人求其華而不返本者眾矣。習靜也，修定之，求神通也，終日營營，迷不知返，皆若宋人之株待免也，愚哉！”（《老子臆解》，中華書局，第88頁）。佛家對練功中的幻覺也有涉及，佛家把這些幻覺稱為魔障?！督饎偨洝分姓f：“可以三十二相觀如來否？……不應以三十二相觀如來?！庇终f：“以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來?！边@里明確指出，練功修行者，不能在練功中把形相或音聲當作如來，更不能求覓之。否則，就偏了正道，而進入了邪道。

　　像法輪功這種屬于拼湊而成，且重于宣揚歪理邪說的功法本身就更容易出現出偏的問題。法輪功的功法是李洪志盜用“禪密功”和“九宮八卦功”的一些姿勢、動作編纂而成的，本身帶有一些氣功的特點。但“禪密功”的氣功流派上屬于佛家功法，而“九宮八卦功”屬于道家功法，不同學術流派的功法在修煉上可能引導出不同的心身變化，故不宜混合編排。尤其是對初學者，學練這種混雜的功法容易出現氣功偏差。

　　李洪志還故意利用幻覺誤導練習者來神化自己，《轉法輪》一書專門有一節談“開天目”，還有一節談“遙視”，說這是出“功能”、“另類空間所見”。李洪志把“開天目”功能說得神乎其神，并利用現代醫學的一些科普知識，把“天目”和松果體強扯在一起，說“松果體”就是“天目”。他還吹噓說，“天目的結構屬于秘中之秘”，“是不叫常人知道的”，是他講出了“天目”的“根本問題”，還可以給信徒們“開”不同層次的“天目”，甚至吹噓：“有許多根基很好的人會看到這本書每個字都是法輪。因為空間是不一樣的，再往深層空間看下去，每個字都是我的法身，都是佛的形像，偏旁部首都是單個的佛。（《法輪佛法——在悉尼講法》）”而實際上，這些關于“天目”、“松果體”（又稱為腦上腺（epiphysis）一般認為，人的松果體能合成、分泌多種生物膠和肽類物質，主要是調節神經的分泌和生殖系統的功能）、“功能”、“另外空間”的偽科學理論以及自我吹噓的手法，都是許多江湖氣功師早就說過、做過的，他不過是在拾人牙慧。而他這樣做的目的，無非還是欺騙信徒，把自己打扮成超人和無所不能的神，將練習者引上歧路。比如練法輪功時看到了“法輪”飛舞旋轉，“法身”閃閃發光，認為這是親眼所見的，決不會有錯，進而對李洪志的歪理邪說更加深信不疑，實際上這是在強烈的心理暗示作用下所產生的幻視。

　　幻覺包括：

　　幻視（visual hallucination）在法輪功練習者中最為常見，練習者一般稱之為“開天目”或“另類空間所見”，幻覺以假性視幻覺為主，也可出現真性幻覺，大都是以“法輪”、“師父法身”及以往經歷、景觀等視覺表象呈現，也包括一些幻想性內容，如一些霧氣繚繞、紫色祥云、“仙境”等。

　　幻聽（auditory hallucination），幻聽在“法輪功”練習中比較常見。練習者聽到各種聲音，常為言語聲，其來源、清晰程度和內容各不相同，有命令性幻聽、評論性幻聽、爭論性幻聽三種。其中命令性幻聽較為多見，影響也最大，如聽到李洪志命令（練習者稱之為“師父點化”）他們如何練功，做某一件事等，練習者會無條件服從。評論性幻聽如聽到同修或親友議論等。

　　幻嗅（olfactory hallucination）較少見，練習可聞到各種特殊的氣味，如聞到花香等。

　　幻味（gustatory hallucination）較少見，常與幻嗅或其他幻覺同時存在，練習者感到進食或飲水時嘗到特殊味道，如感到口中綿甜等。

　　幻觸（tactile hallucination）、練習者感到其皮膚粘膜有蟲爬、通電、火灼、手抓等異常感覺，如感受到李洪志撫摸等。

　　本體幻覺（body-sensory hallucination）包括內臟幻覺、運動幻覺和前庭幻覺。如感到小腹部有“法輪”在轉等。產生騰空飛行感或從床上下沉的感覺。

　　不完全幻覺（偽幻覺，pseudohallucination），指一種存在于主觀空間，缺乏客觀實體感的幻覺。實際上這是一種病理表象，是一種取得知覺形象的思維。如假性幻覺、思維鳴響、讀心癥、思維顯形、精神性幻覺、原始性幻覺、陰性幻覺等。

　　3、感知綜合障礙，感到自己的軀體變得很輕，似乎能飛起來，軀體變得非常高大像巨人似的，或軀體變得很小像嬰兒似的，或軀體的局部大小比例改變。自窺癥，自己能看到自己的內臟。時間感消失，感到時間飛逝或時光停滯。出神離體體驗，感到自己的靈魂離開了軀體、精神和肉體分離，自我與周圍環境界限消失，即所謂達到“另外空間”境界。

　?。ǘ┧季S障礙。是指思維聯想活動量和速度方面發生異常。法輪功練習者不但在感知過程中容易發生心理障礙,而且在理性思維過程也發生心理障礙。練習者對這些歪曲的思維內容無批判分析能力，也無異常感、痛苦感，更無認識能力（即無自知力）?？沙霈F強迫觀念、刻板性思維、思維被控制感、被揭露感、思維貧乏、聯想松散、思維中斷、思維云集等。但主要是“妄想”和“邏輯倒錯”兩大類。

　　1、妄想（delusion）是一種脫離現實的病理性思維。它的特點是：第一，以毫無根據的設想為前提進行推理，違背思維邏輯，得出不符合實際結論；第二，對荒唐的結論堅信不疑，不能通過講道理進行知識教育以及自己的親身經歷來糾正這種荒唐結論。法輪功練習者可出現多種妄想，如關系、被害、物理影響、夸大妄想等和內心被揭露感。

　　關系妄想（delusion of referemce）: 患者把實際與他無關的事情，認為與他本人有關系。如法輪功練習者劉某認為單位同事之間的談話在議論他，都瞧不起他，因而拒絕上班。

　　被害妄想（delusion of persecution）: 患者堅信周圍人的或某些團伙對他進行跟蹤監視、打擊、陷害，甚至在其食物和飲水中放毒等。如北京某單位職工、法輪功練習者馬某，平時總無端懷疑單位派人跟蹤、監控他，組織全體職工體檢，馬某認為抽血和檢查是為了迫害他，為“摘取器官”做準備，因而離家出走。

　　物理影響妄想（delusion of physical influence）: 患者認為自己的思維、情感、意志行為活動受到外界某種力量的支配、控制、操縱，患者不能自主，稱其影響妄想。如法輪功練習者曹某認為街頭的監視器一直在發射射線影響自己，因而不敢出門。

　　夸大妄想（delusion of grandeur）: 患者夸大自己的財富、地位、能力、權利等。如密云縣法輪功練習者李某認為自己是“昆侖女神”，能夠操縱航天飛機、航空母艦，指揮天兵天將。

　　自罪妄想（delusion of sin）: 又稱罪惡妄想?；颊吆翢o根據地認為自己犯了嚴重錯誤和罪行，甚至自己是罪大惡極、死有余辜，應該受到懲罰，以至于拒食或者要求勞動改造以此贖罪。如法輪功練習者王某練功開“天目”后，看到自己前世作孽太多，曾經親手殺死了自己的母親和弟弟，因而自責不已，痛苦不堪。

　　鐘情妄想（delusion of being loved）:患者堅信某異性對自己產生了愛情，即使遭到對方嚴詞拒絕，反而認為對方是在考驗自己對愛情的忠誠。如密云縣法輪功練習者張某某，58歲，農民，1998年練功以后，精神亢奮，24小時不睡覺，不困也不喝水；語速極快，聲音很大，胡言亂語，瘋瘋癲癲，滿口胡言，揚言“李洪志是我夫君”、“李洪志穿著警服在保護我”、“我現在懷著李洪志的孩子，這是元嬰”、“我是三圣母”，而且每天必須大鬧三次，難以自制，甚至滿地打滾，亂喊亂叫。

　　內心被揭露感（experience of being revealed）：又稱被洞悉感?；颊哒J為其內心的想法或者患者本人及其與家人之間的隱私，未經患者文字的表達，別人就知道了。很多患者不清楚別人是通過什么方式、方法了解到他內心想法的。許多法輪功練習者認為李洪志發“經文”是針對自己的，認為李洪志和明慧網能知道自己心理想什么。

　　2、邏輯倒錯。正常人看問題都是：大膽假設，小心求證，謹慎論證。而法輪功練習者的邏輯是“師父和大法都是宇宙真理，無需論證，一切對大法有利的都是‘見證’，而對大法不利的都是魔和舊勢力的迫害和干擾?！崩詈橹緦λ摹掇D法輪》理論是全面肯定的，絕不允許有任何懷疑和否定。法輪功練習者在李洪志“信師信法”理論的影響作用下，對李洪志的任何講法，盡管李洪志從沒有、也不會對這些理論提供證據證明，作為“大法弟子”，都是“先充分肯定，再熟讀背誦，后細心見證”。你必須先全面接受，抱著虔誠之心反復地通讀大法、再通讀大法，不要有任何私心、思考和雜念，每通讀一遍就會提高一點或提高一層。這樣做的后果，必然導致法輪功練習者喪失正常的認知、獨立的思維和獨立的人格。

　　法輪功人員在長期學習李洪志的歪理邪說過程中，普遍形成了一種思維定勢方式：常人是“低層次的”、是即不能用人類社會的普遍觀點（常人之心）來看待分析事物，而是用所謂的“大法法理”（以法為師）來對待問題，這也是李洪志對練習者的要求，這種思維形成之后，法輪功練習者的一言一行都會為符合“大法標準”而努力。更重要的是法輪功人員認為自己是“同化宇宙特性真善忍的修煉者”，所以把自己在生活中遭受的逆境看作是“師父”李洪志安排的“考驗”，其目的是提高“層次”。在日常生活中他們的言談也因此而被法輪功的專用詞匯統一。比如遇到生病就說“消業”，遇到苦惱就說“過關”，遇到矛盾就說“考驗”等等。當法輪功練習者在遇到一些問題不能解釋時，就會將其歸咎為某種神秘力量的作用，或干脆把這些問題發生的根源說成是存在于“另外空間”之中，是不能用正常人的知識來解釋的，比如遇到有法輪功練習者病死，就會認為此人是受“魔”的干擾和破壞，反對法輪功的力量一律被認為是“舊勢力的安排”。這其實是法輪功練習者在學習法輪功過程中，被剝奪思考能力的具體體現。

　?。ǘ┗糜X妄想綜合征。以幻覺為主，多為幻視、幻聽等，在幻覺的基礎上產生妄想，如被害妄想，物理影響妄想等。并且幻覺和妄想密切結合，而相互依從，互相影響。如某練習者感到“從那以后，我走路生風，騎車不用蹬，上樓自己飄，不管在哪，老象個氣球似的往起飄。接著，象演電視連續劇一樣，師父法身每一天向我展示一集我層層下來的情景，最后一集，巨大的法輪飛速的往上旋轉”。

　?。ㄈ┳⒁饬φ系K

　　練功過程中，初期主動注意高度集中，固定于某一點，注意范圍顯著狹窄，被動注意明顯削弱，對注意范圍以外的一般刺激缺乏反應，需足夠強的刺激才能引起注意。練功以后，練習者經常對眼前的事物視而不見，腦子里老控制不住想“圓滿”、“正法”之類的東西，導致自己煩躁、抑郁，經常分心，學習、工作效率降低，

　?。ㄋ模┯洃浾系K

　　練習法輪功后記憶增強，記憶范圍變窄，對經文及“集體練功”、“師父”的往事以視覺表象時常呈現，記憶深刻，保持很久，但不能選擇回憶對象。但其他方面記憶下降，對法輪功以外的東西記憶下降或無法回憶。

　?。ㄎ澹┳灾φ系K：在氣功態時或氣功態結束后，對氣功態時出現的癥狀均無批判分析能力，無自知力。法輪功練習者受李洪志精神控制，對幻覺信以為真，追求虛幻的感覺，把病態當正常，對疾病缺乏自知力，拒絕求醫。

　?。┣楦姓系K?，F代心理學認為人的情感是人對客觀現實是否滿足自身需要而產生的態度體驗。從社會認知的過程分析，個體是否接納某一事物的認知評價的關鍵是價值觀。而價值觀的核心是事物對個體需求的滿足與否所形成的好、惡評價。如果，某種事物可滿足個體的需求時，則產生積極情感的推動下，對該事物形成認同接納的積極肯定的態度，最后，將之內化到自己的價值觀與態度體系中。如果某事物不能夠滿足個體的需求，則產生消極，否定性的情感體驗，并導致個體對該事物形成否定、拒絕的態度。情感障礙一般與需要失調或變異相關。法輪功練習者因為被李洪志宣揚法輪功的歪理邪說控制了,在他們看來，只有跟隨他李洪志才能脫離苦海，擺脫輪回之苦和‘返璞歸真’，什么理想、信念、抱負、前途、親情統統都是無稽之談，他們心中只有李洪志的“拋棄常人執著心”、“放下名利情”、“放下生死”、“提高層次”和“走向圓滿”。由于觀念異化導致需要結構異化,進而導致法輪功練習者的情感出現障礙。主要表現為:情感高漲或低落，焦慮、恐懼，情感淡漠，情感脆弱，虛榮、自私、冷漠、恐懼、依賴等?！胺ㄝ喒Α本毩曊咦运?、冷漠，對他人漠不關心，還標榜自己為了“大法”而舍棄對親情的執著。其實，他們所追求的超脫只是自己的解脫，不會也不愿考慮別人的立場。如法輪功人員鄒某某，曾是教育局干部，自恃見多識廣，對一些社會陰暗面比較敏感，自以為練功能提升道德，對法輪功歪理邪說極度癡迷，一提起法輪功的理論，該犯眉飛色舞，滔滔不絕。一提起年老父母親、妻子，孩子，則說：一人練功，全家受益?，F在他們我不管不算什么，等我功成“圓滿”了，他們都有福報。

　?。ㄆ撸┤烁裾系K。人格障礙（personality disorders）是是精神疾病中的一種，指人格特征顯著偏離正常，使患者形成了特有的行為模式，對環境適應不良，常影響其社會功能，甚至與社會發生沖突，給自己或社會造成惡果?；蚍Q人格疾患、人格異常、人格違常、人格異常疾患。

　　法輪功修煉者的人格障礙形成與一般的人格障礙形成過程相比,有明顯的特殊性：其人格障礙都是出現在練習法輪功之后，并且病情與法輪功有關。法輪功癡迷者人格障礙主要有反社會型人格障礙、偏執型人格障礙、分裂型人格、表演型人格障礙、分裂型人格障礙等。

　　法輪功練習者中最常見是反社會型人格障礙,曾被稱作病態人格或社會病態人格。主要表現為道德意識及道德行為障礙，具有這種性格的人往往缺乏道德觀念，缺乏罪惡感，情感不成熟,以自我為中心，缺乏自我控制能力。此類人格障礙患者無視他人的權利和情感，為了攫取物質或滿足私欲而利用別人。法輪功練習者對政府取締法輪功大為不滿，認為是個別國家領導人的個人行為，是對法輪功修煉者的“迫害”，是一場政治運動，認為法律是操縱在個別權威人士手上的工具，進而發展為轉移攻擊的對象，直接攻擊法律、法規具體執行者——公務員、法官及警察等，甚至擴大到一切對法輪功不贊同的人，包括親人、鄰居、清潔工等。他們的個人思想、信仰和行為常與社會規范相沖突,極端自私,冷酷無情,無責任感和羞恥感,缺乏自知力和自制力,對自己行為的后果常強詞奪理，或推諉于他人,不承認法輪功和自己有缺陷或錯誤，將一切原因歸結于社會、政府和他人，乃至虛幻的“舊勢力”。

　　偏執型人格又叫妄想型人格，指以極其頑固地固執己見為典型特征的一類變態人格，表現為對自己的過分關心，自我評價過高，常把挫折的原因歸咎于他人或推諉于客觀原因。法輪功練習者總是將周圍環境中與己無關的現象、事件和人都看成與自己關系重大，是沖著他們來的，甚至還將報刊、廣播、電視中的內容跟法輪功及自己對號入座，如趙本山小品“賣拐”，因被懷疑影射李洪志，所有節目參與者均遭到法輪功及練習者的惡毒咒罵。盡管他們這種多疑與客觀事實不符，與生活實際嚴重脫離，雖經他人反復解釋也無從改變這種想法，甚至對被懷疑對象有過強烈的沖動和過激的攻擊行為。

　　表演型人格障礙，又稱癔癥型或尋求注意型人格障礙,是一種以過分感情用事或夸張言行以吸引他人注意為主要特點的人格障礙。這類法輪功練習者往往生活平淡，事業上無大成就，人際關系不良，無法引起別人注意，或曾經輝煌過又因種種原因歸于平淡，而法輪功為他們提供了充分的表現平臺，他們往往以夸張的情緒表達和尋求注意為特征，并因成為公眾注意的中心而感到舒適，具有典型的表演型人格傾向，無論是“弘法”也好，“去怕心”也好，他們更注重的不是“上層次”的內心體驗，而是別人對自己角色表演的認同。

　　回避型人格障礙又叫逃避型人格障礙，其最大特點是行為退縮、心理自卑,面對挑戰多采取回避態度或無能應付。這類法輪功練習者大多性格孤僻，行動怪異，意志消沉，自卑多疑，自我封閉，寡言少語，對他人缺少信任，拒絕外界幫助。他們總感覺自己生活在無邊的苦難中，受命運的擺布，無法改變現實，“惟有修煉圓滿才是正道”，想通過到另類空間“成仙成佛”來逃避現實，具有典型的回避型人格特征。他們中大部分人或存在少年陰影，或情感受挫，或經歷坎坷，他們常常陶醉于法輪功特殊的語言和心理暗示，對身體和心理所產生的刺激所獲得的一種輕松感和愉悅感，而暫時忘記現實中的不如意。

　　分裂型人格障礙（schizotypal disorder）,分裂型人格障礙是一種以觀念、外貌和行為奇特以及人際關系有明顯缺陷，且情感冷淡為主要特點的人格障礙。一些法輪功練習者為了“不同于常人”，擺脫親友對其的束縛，離家單居，孤獨、沉默、隱匿，不愛人際交往，不合群。既沒有什么朋友，也很少參加正常的社交活動，顯得與世隔絕；同時伴有情感冷淡、違拗、緘默、刻板動作、強迫動作等；常做白日夢，沉溺于幻想之中；他們并不因此而感到痛苦，也不能意識到自身的問題。如法輪功練習者陳某某，女，48歲，高中文化，幼年時與年邁的爺爺奶奶相依為命，有過兩次不幸福的婚姻，迷上法輪功后，雖然她對法輪功的經文知之不多，但受法輪功的毒害相當深，對成仙成佛的理論深信不疑，認為只要自己堅持練功，總有一天會像仙女一樣飄飄渺渺地飛上天，永遠擺脫人間這些痛苦的回憶。她性格孤僻，行為怪異，戒備心強，很難與人溝通，自我判斷力較差，很容易接受心理暗示，常常做出幼稚愚蠢、古怪做作的動作和表情。由于她長期打坐，飲食又極無規律，受李洪志暗示和催眠影響，常有幻覺出現，對“另外空間”也十分向往，這也強化了自身的幻覺。法輪功的歪理邪說在毒害其精神的同時，也摧殘著她的身體，身患多種疾病，形成了惡性循環。

　?。ò耍┥窠浌倌馨Y性精神障礙

　　神經官能癥又名神經癥，又稱神經官能癥或精神神經癥。是一組精神障礙的總稱，包括疑病癥、神經衰弱、強迫癥、焦慮癥、恐怖癥、軀體形式障礙等等，患者深感痛苦且妨礙心理功能或社會功能，但沒有任何可證實的器質性病理基礎，病程大多持續遷延或呈發作性。練習法輪功所致神經官能癥性精神障礙，表現以焦慮為主的心身障礙為主，可以繼發情緒障礙，保持對現實的檢驗能力和人格完整，有自知力但不主動求醫；沒有幻覺、妄想等精神病性癥狀。一些法輪功練習者在練功過程中出現的一些神經癥的癥狀，如焦慮、頭暈、腦脹、心跳、心慌、失眠、抑郁、軀體感覺不適以及恐怖、強迫觀念與行為等，這些癥狀直接影響學習、工作和生活。

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　　癔癥一詞的原有注釋為“心意病也”，也稱為歇斯底里，是一種較常見的精神病。目前認為癔癥患者多具有易受暗示性，喜夸張，感情用事和高度自我中心等性格特點，常由于精神因素或不良暗示引起發病?？沙尸F各種不同的臨床癥狀，如感覺和運動功能有障礙，內臟器官和植物神經功能失調以及精神異常。癔癥的臨床表現分為兩個類型：1、分離癥狀：表現以精神癥狀為主；2、轉換癥狀：主要表現為軀體的功能障礙。在同一患者身上往往僅有一二種癥狀出現，且每次發作多為同樣癥狀的重復?！肮砩窀襟w”是一種較為常見的癔癥發作形式，在法輪功練習者中比較常見?！榜Y性神靈附體狀態，它是一種類似睡眠的狀態。產生的一種為鬼神或精靈（指某種動物如狐貍、黃鼠狼）所主宰或附體體驗，它的實質是一種暫時性的身份改變的分離障礙。有時是一種亞文化性幻想?！?（見李從培著《司法精神病學》99頁，中國人民大學出版社1989年出版第1版）如豐臺區法輪功人員王某某，男，30歲，練功后神情呆滯，動作僵化，自言自語，自稱自己是女的，生有一個女兒叫月月，八歲。后經調查，該人曾于2000年接待過一名東北來京女法輪功人員，兩人有好感，但不敢表露，那名婦女帶有一個女兒，叫王月。王某某發病后將自己轉換成了那名婦女。

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　　氣功性精神障礙，是指練功者因練氣功而引起的精神障礙。其表現形式多樣，可有幻聽、幻視、妄想，如見到“神光”、“鬼仙”，聽到命令、評論，情感高漲、自命不凡，自以為有特異功能及情感低老，焦慮恐懼等；還有附體（多為鬼魂）、自殺、沖動、行為紊亂等癥狀。ccmd-3（《中國精神障礙診斷與分類標準》）將氣功偏差性精神障礙作為一種與“癔癥、應激相關障礙、神經癥”及“與文化相關的精神障礙”。

　　氣功是我國傳統醫學中健身治病的一種方法。通常做法是維持一定體位、姿勢，或做某些動作，使注意集中于某處，沉思、默念、松弛，及調節呼吸等，可出現某些自我感覺和體驗。氣功所致精神障礙系指由于氣功操練不當（如每日練習過多），處于氣功態時間過長而不能收功的現象，表現為思維、情感，及行為障礙，并失去自我控制能力，俗稱“走火入魔”。其中“走火”和“入魔”是兩類不同性質的氣功偏差。以現代科學的概念解釋，“走火”表現在身體方面的癥狀，屬于生理偏差；“入魔”表現為意識方面的問題，屬于心理偏差。法輪功練習者特別出現“氣功偏差性精神障礙”，且他們的氣功偏差多數屬于“入魔”一類。其特點是出現與法輪功歪理邪說相關的偏執信念和氣功幻覺，并對那些氣功幻覺信以為真。

　　練習法輪功導致氣功偏差性精神障礙表現為：

　　1、分裂樣表現：多急性或亞急性起病，表現為幻覺、妄想，以幻聽、被害、被控制妄想為多見?？沙霈F自言自語、行為紊亂、驚恐狀態、沖動行為等。

　　2、躁狂綜合征：多急性起病，表現為情感高漲、思維奔逸、意識活動增多、癥狀內容圍繞氣功。

　　3、抑郁綜合征：可急性或緩慢起病，表現為情緒低、思維慢、意志減退。

　　4、神經癥樣癥狀：感到氣在體內亂竄，并引起相應的軀體部位的不適感，并可伴緊張、焦慮、恐懼、自主神經紊亂、失眠、疑病等癥狀。

　　5、癔癥樣發作性癥狀：最常見，尤其是暗示性高的女性，在強烈的氣氛中易出現。表現為情感爆發、哭笑、軀體抽動、自發性動作、失音、木僵等癥狀。

　　診斷標準：

　　1、排除以類似表現作為治病手段，及獲取財物或達到其他目的，或可隨意自我誘發或自我終止者。

　　2、排除其他精神障礙，尤其是精神分裂癥、癔癥或嚴重應激障礙。

　　3、由練習法輪功直接引起。

　　4、從癥狀表現的內容來看，其幻覺、妄想除與 法輪功書籍或李洪志所說的內容密切相關外，病人癥狀應持續出現或反復出現，無法自控；發病后表達內容均與“法輪功”的說法有關，荒謬離奇、泛化、脫離現實等。與精神分裂癥區分的標準是：“法輪功”練功所致精神障礙出現的妄想幻覺往往與“法輪功”內容相關，如提到李洪志師傅或“真善忍”、看到“法輪”或“另外空間”等。從癥狀發展來看，如果癥狀內容與“法輪功”亞文化越來越遠，甚至完全脫離“法輪功”范疇，這時診斷精神分裂癥可能性就更大。

　　5、至少有下列幾項：①精神病性癥狀，如幻聽、妄想等；②癔癥樣綜合征；③神經癥樣綜合征。

　　6、嚴重標準：社會功能受損。社會功能受損是由于精神障礙導致的社交功能障礙和對社會應盡職責表現紊亂。即某個人在他的習慣環境中，即在正常狀態時，所有的社會職責的表現出現了紊亂。如影響正常學習、生活、工作和人際交往，導致出現身體健康受損、不能與社會外界正常交往等問題。

　　7、病程標準：中斷練功，決裂法輪功后，給予適當處理后能很快恢復。

　?。ㄊ唬┓ㄝ喒φT發精神分裂癥的問題

　　精神分裂癥俗稱“精神病”，是一種持續、通常慢性的重大精神疾病，是精神病里最嚴重的一種，是以基本個性改變，思維、情感、行為的分裂，精神活動與環境的不協調為主要特征的一類最常見的精神病。精神分裂癥癥狀分為陽性和陰性范疇，陽性范疇：幻覺和感知綜合障礙（幻覺見于半數以上的病人，有時可相當頑固妄想）、幻想（妄想是精神分裂癥最常見的癥狀之一）、緊張癥綜合征（表現是緊張性木僵：病人緘默、不動、違拗或呈被動服從，并伴有肌張力增高）、思維不連貫、行為紊亂突出等。陰性癥狀：對于精神分裂癥陰性癥狀的患者來說，主要是人格、情感反應、意志、行為和社會功能的障礙，比如缺乏情感、缺乏始動性、言語貧乏、興趣缺乏、行為懶散、社交退縮等。

　　法輪功誘發精神病，這是指練習法輪功而將病人的精神病誘發出來，它并不屬于氣功偏差性精神障礙或氣功所致精神障礙。一類是病人既往有過精神分裂癥、情感性精神病或其它精神病的病史，在練習法輪功后舊病復發；另一類是既往沒有過精神分裂癥或其它精神病發作的病人，由練習法輪功而首次誘發。這種病人的精神癥狀與所練氣功之間雖有聯系，但不緊密，幻覺和妄想的內容怪異不可理解，而且病程持久，不能通過暗示和停止練功而使癥狀緩解。

　　四、法輪功導致的心理問題和心理障礙治療原則

　　除法輪功誘發精神分裂癥，一般的心理問題和心理障礙均可通過心理治療而得到糾正（糾偏）。由于這些問題多是由于李洪志的暗示、催眠而引起的，治療也以暗示、催眠為主。

　?。ㄒ唬┩Ｖ咕毠?。法輪功所致精神障礙治愈后，多數病人不宜再練氣功。

　?。ǘΨㄝ喒ψ呋鹑肽д咭鶕洳“Y區別對待。如誘發了精神分裂癥或類分裂樣精神障礙，應及時送專門精神病院診斷治療。如只是感覺障礙或類癔癥和神經官能癥者，則可通過心理治療。

　?。ㄈ┮龑Хㄝ喒毩曊哒_認識妄想幻覺。

　　他們把幻覺當成真實景象，并以此來印證法輪功，堅定自己的信念。對這種情況應從科學的角度對其講清感覺的生理機制、出現幻覺的生理機制、練氣功對神經系統的影響等，讓他們明白幻覺不是真實的，用不真實的幻覺來證明法輪功是站不住腳的。對那些對法輪功癡迷者，可以告訴他們，所謂的“開天目”和“另類空間”，并不需要練功就能達到，我們用催眠的方法同樣可以達到，但這只是一種特殊狀態而已，并不是特異功能，任何人都可以做到。

　　如果他們不放棄唯心論的觀點，也可從佛教、道教的角度談對幻覺的認識，佛家講幻覺是無明妄念所變現，是沒有依靠的，也是虛幻不實的，或是妖魔的變現，惑亂人心。也就是說，從佛教的觀點來看，也不能用幻覺印證法輪功是正道。

　?。ㄋ模┐呙咧委煼椒??？蛇x用催眠內省法，催眠情緒療法。催眠直接暗示法，催眠經絡穴位療法等。

　?。ㄎ澹├谜J知領悟療法，注重改變深層觀念。認知領悟療法是根據人的認知規律，通過解釋使人改變認識，從而影響其情緒和行為。人的情緒、情感及動機、行為主要決定于人的認知活動，而通過認知和行為技術來改變求治者的不良認知，從而矯正適應不良行為的心理治療方法。法輪功練習者由于長時間沉迷于邪教的怪圈，其依賴人格、偏執思維傾向等獨具的心理特點，尤其是在認知方面的缺陷告訴我們，采取認知療法，通過改變法輪功練習者的認知活動來矯正他們的不良認知，從而矯正不良的行為，達到轉化的效果。認知療法可分四步進行：第一步，指出法輪功練習者的不合理認知，講清楚他們不合理信念與他們情緒困擾之間的關系，讓他們冷靜下來反思目前生活中有哪些不合理的信念，促使他們常常反省，重新審視自己。第二步，明確指出困擾他們的情緒體驗源自于其不合理的信念，鼓勵他們自行分析、驗證這些信念是否合理。第三步，引導練習者正確客觀地認識法輪功組織及李洪志其人其事，接受客觀事實，自愿擺脫邪教的控制，恢復正常人的思維情感。第四步，啟發法輪功練習者放棄某些特定的不合理的信念，如何用合理的信念替換原有的不合理信念，幫助練習者重建正確“三觀”，重構自我意識，增強心理承受能力，能從客觀中思考法輪功邪教本質和自己癡迷原因，到客觀地分析生活中的各種現象，增強自立能力。

【責任編輯：舍得】