美國心理學家Margaret Singer博士，在1995年的時候，出了一本書，叫做《Cults in Our Midst》，翻譯過來大概是《我們中間的邪教》，里面講到了人究竟是怎么被一步步精神控制的。為了讓被戕害者和可能的被戕害者能有所防備，為了讓戕害者不再那么輕易地玩弄別人的人心，筆者決定將極聰明的心理學家Margaret Singer博士總結的邪教精神控制的手段講述出來，將被自私所污染的理智暴露出來。其間或許用語上有所偏頗，請體諒筆者的英文能力和中文表達的功力，可以保證的是這些都出于盡可能公正的態度和筆者的良知。
據《我們中間的邪教》記載，邪教進行精神控制需要六個條件。
一、使人意識不到存在著一個控制和改變自己的計劃
不會有人愿意自己的思想被別人所改造，因為所有正常人都知道思想是一個獨立人存在的精神基礎。但是邪教的教主需要信徒們貢獻自己的利益，最大程度地貢獻，向他個人，所以必須改造信徒的思想。一個不愿意被改造，一個必須要改造，只好悄悄地暗中地改造。旁觀者就能很清楚地看到了，往往教主不會直接說出來，但是信徒們都會很神奇地“自主”選擇一條對教主最有利，卻對自身的利益損害最大的道路。反觀許多被人們所接受的宗教信仰，他們的信徒，有的出家有的在家，有的拜神佛有的不拜，有的念經有的不念，有的捐款有的不捐，有的持戒有的不持，有的修行功法有的不修行功法，這些瑣碎的細節，完全都是個人自己的選擇。從總體的角度來看，就是所有人的行為是隨機出現的，并沒有很強烈的同化的趨勢。
每一位李教主的信徒們：
都，購買李教主的音像制品和印刷品；
都，練習功法；都，放棄過去的社交活動和休閑活動；
都，漸漸遠離過去的生活
……
這些本應該隨機出現各種結果的事情竟然如此趨于一致！想象一下，當你突然出現在一個街道，雙眼所能看見的所有人都穿著不是制服的同樣的衣服，有著同樣的笑容，向同樣的方向走著，除了噩夢還能是什么？然而所有李教主的教徒們卻對自己身上展現出來的值得玩味的趨同性視而不見或者說習以為常，假如沒有一個暗中的改造計劃，是什么東西讓這些人都暗中地（自己沒有發覺）被改造成一致了呢？
二、控制人的時間和生理環境（人際接觸和信息）
這其實是開始改造的第一步，目的就是將新人規范化，成為合格教徒的預備役。除了一些劍走偏鋒的邪教喜歡用囚禁和關押的手段，更多邪教愿意通過對教徒日常生活的行為進行詳細的規范，讓信徒們在遵守這些似是而非的規則的同時，漸漸的時間和生活都被教派控制。需要申明的是，有別于正常的宗教的一些“禮拜”“齋戒”之類的規定，邪教的規定往往是更加頻繁的、占用極大量時間的，這樣才能逼迫教徒按照教派的意思來安排自己的生活節奏。舉個例子吧，筆者知道許多有自己宗教信仰的杰出人士，但是這些人——無一例外的——都首先是一個有著自己的正常的職業和生活的世俗人，然后才是一個有信仰的人。他們不會說因為要做某個宗教儀式或者進行什么宗教練習放棄和朋友之間的聚會，放棄自己的健康的興趣愛好，放棄自己的個人事業，放棄自己的家庭，放棄自己的生活……那樣他們也不可能在自己的領域做出杰出的貢獻，比如哥白尼、笛卡爾、牛頓、費爾馬、萊布尼茲、伏特……別驚訝，這些大名鼎鼎的科學巨子，他們其實都是足夠虔誠的天主教徒?？梢娬５慕膛刹粫恋K人的正常的世俗生活，所以嚴格地規定信徒的生活節奏的教派只能是邪教。
筆者幾年前的耳聞目睹，李教主的教派，確實有著類似的每日什么時候練功幾個小時之類的嚴格的規章制度。
三、創造一種無能感、恐懼和依賴性
邪教的教主們往往貶低世俗世界的價值，喜歡將信徒過去的人生體驗全部歸結于虛幻，將這些東西描述為并不能穩固地存在，并且終究要隨著死亡而被拋棄，然后得出結論，從長遠看來，這些東西根本沒有意義，所以信徒之前的人生其實也是沒有價值的。目的是讓信徒們陷入迷茫和無能為力的感覺，就好像做夢剛醒的那一瞬間，明明還懷念著美麗的夢幻，心底卻明白那是假的而若有所失。這時候教主們會散布末世的言論，讓信徒們用無能感和恐懼填補心靈的空虛。水到渠成，教主們接著一定會申明，他們可以提供諾亞方舟的船票，讓教徒可以幸免，于是教徒們不由自主地產生對教主的依賴感。簡而言之，就是讓教徒打心底里相信：“作為一個廢物，你不信我你就要死！”“你信了我但是不和正常社會一刀兩斷你也要死！”至于這樣的情況對于教主有什么意義？舉個遙遠的例子吧，過去非洲還存在奴隸貿易的時候，老練的奴隸商人會怎么樣馴化新近捕捉的奴隸呢？首先是用肆意的屠殺、鞭打、饑渴、惡劣的環境、疾病等等各種各樣的手段建立奴隸對主人的恐懼，那種沒有道理的來自心靈深處的恐懼。光有恐懼還不夠，下一步是將奴隸賣給遙遠地方的奴隸主，遙遠到奴隸覺得一輩子都沒有辦法回去了，陌生到奴隸根本沒有任何可能和當地的原住民進行語言交流。這樣的環境下，維持奴隸最低生存條件的奴隸主成為幾近絕望的奴隸生存下去的唯一依靠，于是他們心靈上也開始產生巨大的依賴。這樣，一個合格的恭順的奴隸就完成了，畏威懷德。
很湊巧的，李教主的教派里一樣也宣傳著俗世的虛無和地球要爆炸的理論，而信徒們對他的能度世人到另一個地球生活也深信不疑。
四、壓制個性化的行為與態度
邪教必須消滅個人的自作主張，因為邪教需要向教徒們灌輸新的屬于邪教的世界觀，往往是通過教主的訓示或者教派的典籍。假如教徒還能獨立思考，做出判斷，那么完全從教主利益出發的信條，一定會引起懷疑和動搖，這是教主所不能容忍的。
筆者聽聞過一件事情，依舊是關于李教主的，體諒一下筆者的見聞不夠廣博吧，或者是李教主太活潑了。大意是市面上突然出現了一批由不知名的女聲朗誦的，李教主布道的原話，然而李教主是顯然不知情的。按照筆者的看法，世間的教派，無不希望自己的信徒積極主動地傳播自己的教義，并且往往還為之分發獎賞；而以年輕的女聲朗誦自家教派的布道，其實和基督教常見的童聲合唱圣歌的意義類似，用大家所喜聞樂見的手段春風化雨地傳播自己教派的理念。然而李教主竟然出奇的憤怒，以警告的語氣親自上網親自鞭撻。不可否認，這種沒有獲得授權的行動侵犯了李教主的版權，這種違法行為是必須大力制止的，李教主義正詞嚴的態度是值得褒獎的，畢竟，《版權法》也要保護教主的利益，不是嗎？但是筆者一向的經驗是：用更惡意的目光來打量別人，尤其是公眾人物，往往能得到奇效。假如李教主只是厭惡自己的信徒發出屬于他們本身的聲音呢？假如李教主只是不希望自己的信徒具備自己思考和判斷的能力呢？假如李教主只是不希望自己的信徒有命令之外，自發行動的習慣呢？人心隔肚皮，筆者肯定不是有特異功能的教主，就不能確證李教主就是這么想的，同樣，也不能確證不是，所以只能將自己的想法不論好壞羅列下來，看讀者自己的意愿來判斷了。
五、灌輸新的行為與態度
當理智和個人的判斷能力消失以后，當自己原先的世俗的生活被完全隔離以后，邪教的組織就會成為教徒唯一隸屬的群體。人的本質是社會性的動物，于是唯一可以接納自己也被自己所接納的群體，將成為教徒們人生價值唯一能夠體現的地方。這樣一來，教派組織的內部的價值觀將直接取代信徒原來的個人的價值觀，假如教徒做出“好”的事跡，那么教派就會提供他所需要的所有榮譽感、自我滿足、被認同感等等，反之，則會被教派冷漠、鄙視、拋棄、懲罰……而他們不敢離開他們唯一的歸宿——邪教教派，這讓他們不得不順著教主的意思來行動。這就好解釋為什么邪教竟然可以讓許多人以極為痛苦的方式謀害、謀殺、自殘甚至自殺。正如那些篤信“請神上身，刀槍不入”的義和拳拳民一樣，爭先恐后要去洋槍大炮長矛大刀面前展示自己的確實“刀槍不入”。只是現代的邪教隨著科技的發展，漸漸不需要那么膚淺的巫蠱一類的欺騙和麻醉的手法，他們更加熟練地運用心理學的法門，不留痕跡地用組織來逼迫單個教徒，讓教徒在被拋棄的恐懼下自主地按照已經鋪設好的軌道行駛。例子很好舉，只要丟掉他們派發的美麗和善明智的各種教義，專門在世上尋找那種自己的教徒會自發性地以殘酷的手段傷害和殺傷別人，甚至是傷害和殺傷自己的教派，有一個算一個。筆者這個時候想到的是天安門前烈焰里的幾條沒有揮灑完自己青春的鮮活的生命，還有那個本應該在陽光雨露下茁壯成長，向世間展現自己勃勃生機的小娃娃，然而竟被自己的母親親手生生地扼殺了。
六、提出一套循環論證的理論
為了讓自己的信徒能夠面對外界的理智的進攻，精神控制的最后一步，就是給信徒提供一個自己的武器，一個能夠無視理智的武器。
“師父是神，常人不能理解和評價神，所以你們不能理解和評價師父?！?br>
“我們的大法包羅萬象，對應不同的層次，你發現了錯誤，其實是你的層次不夠，你必須更加刻苦地練功，層次到了你就會悟了?！?br>
“我們的大法是度人向善的，你懷疑和攻擊我們的大法，你就是阻止別人向善，你就是外星人派來阻止我們的魔，魔的話我們根本不用理睬?！?br>
……
每每聽到類似的言論利用嚴密的邏輯來捍衛邪教徒的信念，每每看到目空一切肆無忌憚的盲信者，每每耳聞目睹種種凄慘酷烈的邪教慘案發生，而罪魁禍首們卻各自在地球的某個地方心安理得地享受著自己的人生。無力憤怒的筆者總想起“以遁世為非義，故屢退而不去。以仁心為已任，雖道遠而彌厲”這兩句話，于是希望隨便的什么人能看到自己的文字，能有所幫助，讓被扭曲的被污染的被濫用的理智，越來越少。
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