法輪功信徒有一個很大的特點，那就是以為按照李洪志的要求去做是出自于內心的。他們認為，已經將李洪志的“大法”內化為自己的行動了，因而凡事按照“大法”去做，無法看清邪教面目。對此，本文將結合心理學上的相關理論對信徒內化“大法”的過程做一些剖析，看看信徒在內化“大法”的過程中存在哪些心理效應，以及如何才能更好幫助信徒從中脫離出來。

　　一、法輪功弟子在內化“大法”過程中存在多種心理效應

　　在信徒接觸法輪功的過程中，存在著這樣或者那樣的心理反應。這些在內化過程中引起的個體心理反應，可以稱之為過程效應，主要包括同化、順應、失調和斥拒這四方面。下面將分別予以剖析。

　　1、同化效應

　　同化效應主要是指信徒在認知結構中吸收了法輪功中新的規范，并納入原有的認知結構中。信徒在同化過程中，并非所有的東西都能納入其原有的認識結構中，而是具有一定的主觀能動性和選擇性。李洪志的那套東西經過信徒認知過程中的整理、分析、組合、轉換，逐漸與原有的觀念形成整體的新的認知結構。這就是同化效應對信徒的重要影響。

　　而信徒能夠認知并吸收新的東西，也與李洪志這套東西有極大關系。李洪志的大法內容繁多，五花八門，涵蓋了諸多方面，因而可以滿足各個年齡階段信徒的需求，也就極容易被各個階層的群體所接受和認可。信徒希望治病，他就告訴信徒法輪功包治百??；信徒希望美容，他就告訴信徒法輪功可以延緩衰老；信徒想做好人，他就告訴信徒，法輪功可以提升道德叫人做最好的人；如此等等。幾乎所有的人都可以從法輪功中找到自己需要的東西，因而也就極容易被信徒原有的觀念吸收。

　　更重要的是，李洪志利用了人們對佛道教知識的皮毛認識以及對于科學的一知半解，激起了信徒的欲望，然后置換了其真實含義，逐漸提出了自己的要求，也導致信徒不斷同化其中。

　　2、順應效應

　　順應效應是信徒與“大法”的相互作用過程中“大法”對信徒個體的改變過程。在不知不覺中，“大法”使信徒的認知結構逐漸符合要求。一般而言，信徒原有的認知結構只能同化那些與產生舊認知結構的環境基本相同或變化不大的內容。如果認知結構不能適應新的情況，同化就不能取得成功。這就使得信徒不斷運用自我調節的方式進行認知結構更新，變舊的結構為新的結構，出現種種新的順應行為。

　　李洪志要求信徒遇到事情必須去“悟”，去“向內找”，看看問題是不是出在自己這里，并稱“整個宇宙都是順的，出了問題肯定是自己不對”，要求信徒站在“大法”的立場上考慮問題。同時，通過舉辦各種各樣的活動，如心得交流會、弘法活動、講真相、發正念、神韻等等方式，促使信徒參與活動的同時不斷改變認知，出現不得不順應法輪功的行為。而一旦做了李洪志所要求的事情，其內心也會出現新的調節，出現的種種不良思維也逐漸被改變。

　　3、失調效應

　　失調效應是指信徒在同化或順應的過程中先期存在的心理反應。因為李洪志這套東西從根本上講是不得人心的，也是與社會格格不入的，因此，當信徒去接觸的過程中，必然會出現這樣或者那樣的心理上的不舒服，也即存在著心理失調效應。

　　作為正常的人，必然會對新的認知結構的改變存在一定沖突性的心理。對于剛剛入門的法輪功信徒更是如此，他們同樣存在著許多的失調。對此，李洪志是采取了種種措施予以補救，如把那些心理上的失調說成是對信徒的考驗、是業力在作怪、是舊勢力的力量，等等。人們天生存在一種不服輸的心理，導致信徒在李洪志的暗示之下，開始以此作為心理失調效應調節的重要方式。他們往往認為，只有別人反對，才證明法輪功的偉大。因為李洪志早就強調，不反對才是邪法，否則就與這個最低層次的東西是一樣的。顯然，信徒的邏輯被打亂，在逐漸同化和順應的過程中逐漸失去了分辨力，而把越是反對當作越是“大法好”。信徒心理上失調導致他們在打破原有認知結構的“靜止”狀態之后，在接受“大法”的動態過程中形成了新的認知結構，又逐漸趨于穩定，從而變得癡迷。

　　4、斥拒效應

　　斥拒效應主要是指信徒在習練法輪功過程中出現強烈排斥反應，這樣導致的結果是有兩種：一種就是遠離了法輪功，另外一種就是對法輪功半信半疑，也就是李洪志所稱的“帶修不修”。前者不是本文論述之列。對于后者，在“同化大法”過程中，法輪功的要求引起個體強烈的排斥反應，無法按照李洪志要求去做，但是卻又不甘心這樣放棄。這樣就處于一種僵持階段，與法輪功存在藕斷絲連的關系。

　　這種斥拒心理的存在隨著繼續參與邪教逐漸改變，逐漸開始順應李洪志的要求。這其中，群體發揮了一定作用。如果長時間泡在法輪功的群體中，往往極易被那些假相所蒙蔽，逐漸表現出從反對到認可甚至死心塌地的地步。法輪功當中有一部分信徒就是這樣進去的，莫名其妙就迷戀上法輪功并十分頑固。他們認為自己當初對法輪功十分反對，怎么就被改變了呢，從而驚奇法輪功的神奇。其實，不過是因為長時間接觸法輪功，不斷壓抑自己的斥拒心理，逐漸改變了原有的認知結構罷了。

　　二、各種“內化效應”之間的關系

　　在信徒內化過程中，出現的種種心理效應是正常的。而這些心理效應之間也存在著一定的關系。

　　1、認知失調是導致內化“大法”的重要前提

　　因為“大法”的獨特性，信徒一接觸到其中，必然存在著斥拒和認知失調心理，這也是李洪志所能意料到的，畢竟就如他自己所言，“大法不是人人都能得的”，必然會出現這樣或者那樣的阻礙，關鍵是看信徒如何堅持下去。

　　正是因為李洪志有言在先，一旦出現了認知失調，信徒都會覺得李洪志所言極是，因而驚嘆李洪志了不起。一旦出現了認知失調，信徒為了消除這種不舒服感，就會尋找原因。而恰恰李洪志也談到了這其中的原因，并且提供了種種解決的辦法。而最好的辦法就是，反復學法，抓緊修煉，提高自身的層次，最后那些所謂的“魔”就夠不著了。如此，認知失調成了推動信徒內化“大法”的重要前提。

　　2、內化“大法”是消除認知失調的必然途徑

　　信徒如果要想練功舒服，就必須按照李洪志的要求去做。李洪志在他的大法中講得很清楚，如果不按照他的大法去做，那就是練邪法，最后會得不償失，“弄不好白修，掉下去了”。那么，怎么辦？就只有按照李洪志的要求，反復去修煉心性。

　　此外，李洪志借助于信徒的不舒服要求信徒反復去“悟”，要求信徒逐漸同化他的“大法”。溶于法中，站在法上思考問題，都是李洪志提出的內化大法的要求，也是導致信徒癡迷的主要原因。

　　3、斥拒、失調、順應、同化反映了正常人的心理

　　本來，對于一個新的事物的接受，都將經歷這樣四個過程，也是正常的心理狀態。但是，李洪志對此顯然是別有用心的。

　　斥拒大法，將遭受報應；對大法有所懷疑，就不是大法弟子；而唯有順應大法才能有將來，同化大法才能夠圓滿。如此種種心理效應，其實就是典型的“順我者昌逆我者亡”的心態。對于信徒而言，他們并不這樣認為。因為李洪志的講法中，已經讓信徒分辨不清對錯。

　　三、各類“內化”心理效應對挽救癡迷者的啟示

　　這些心理效應對于正常的人而言，在接受新的事物時候會面臨的，也完全正常。關鍵是，我們應該有所認識，拋開這樣的神秘感，免得被李洪志之流利用。這對于挽救工作以及對于信徒具有重要啟示。

　　1、失調是正常的

　　失調是現實生活中個人內在的心理沖突，是客觀存在的心理現象，追求協調是人們生活的目標。每個人都處在心理失調和追求協調的過程中。舊的失調消除了，新的失調就會產生。失調令人焦慮不安，使人處在心理更替過程中，人才能向上。

　　關鍵一點，當我們面臨著失調的時候，應該看清的是其結果究竟是好還是壞。是好的我們就應該繼續堅持，爭取予以順應和同化，從而消除認知失調感；如果是不好的，那就應該予以斥拒，逐漸遠離之。李洪志稱，不能憑感覺練功。其實感覺有些時候就是一種認知心理，一旦失調了，就應該有所警覺。

　　2、同化并非全盤接受

　　同化心理效應的存在，對于信徒而言，往往就是全盤接受而不分對錯，一概接受，同時改變了原有的認知。這種不去分辨的方式，必然會導致信徒一條道走到黑。李洪志要求“同化大法，他日圓滿”，不過是把信徒推向奴役的狀態。

　　3、重新認知法輪功

　　信徒重新認知法輪功是有一定難度的，這是因為一旦內化到自己的行為當中，必然會逃離不出那套思維慣性。因此，必須重新經歷一個認知失調和內化還原的過程，而這個過程中，最重要的就是正確客觀認知法輪功，看清其邪教性和欺騙性。

　　4、必要時不忘借助于外力

　　由于信徒已經內化了邪教當中，必要時需要借助于隔離、外力等措施予以強制替換信徒的行為方式。通過行為改變認知是一種不錯的方式，也是需要在挽救工作中予以采用的。一旦信徒出現了新的認知失調，也需要正確引導，促使他們重新回到穩定的現實生活中。

　　以上結合信徒對李洪志的歪理邪說的認知過程進行了一些心理效應剖析，并分析了導致信徒內化大法的幾方面因素關系，以及提出了一些合理化建議，希望有助于更好理解信徒的行為模式促使他們早日回歸。

【責任編輯：陸原】