一、引言

　　社會學研究表明，引發群體性的不滿情緒主要根源于“相對剝奪感（Relative Deprivation）”。作為一種負面的心理體驗，“相對剝奪感”一旦產生，就往往決定著行為人以后的行動，如果這種負面心理感覺無法得到有效消除，反而逐漸積累，就很容易外化為違法行為，甚至發展為群體性事件。

　　二、相對剝奪的概念及理論形成

　　“相對剝奪”的概念最早來源于第二次世界大戰時對美國軍官的軍事生活滿意度研究。在美國，空軍將領的工資水平以及提升的機會都比軍事警察高得多，但有研究發現，比起軍事警察，空軍將領對軍事生活表現出更多的不滿。為何更好的待遇導致了更多的不滿呢，這其中的原因主要是由于空軍將領往往看到下屬有更多的提升，而自己的提升可能性卻相對較小，于是有了一種剝奪感，從而產生不滿；相反，軍事警察看到較少的人員提升，相對于其同事，他們不會產生如空軍將領一樣的剝奪感，因此他們的滿意度相對較高。

　　此后，“相對剝奪”的概念經R.K.Merton等人的發展，成為了一種解釋群體行為的相對剝奪理論（Relative Deprivation Theory， RDT）。其具體是指人們常常不是依據絕對的、客觀的標準來評價自己在生活中所處的位置，而會將自己的處境與某種標準或某種參照物相比較，如果比較的結果發現自己處于劣勢地位，就會產生相對剝奪感。因為人們不是與某一絕對的或永恒的標準相比，而是與某一變量相比，因此這種剝奪是相對的。相對剝奪感會影響個人或群體的態度和行為，并可造成多種后果，其中包括壓抑、自卑，憤怒、怨恨或不滿等消極情緒，甚至可能引起集體的暴力行動。

　　三、相對剝奪感在法輪功組織中的體現

　　根據筆者的觀察發現， 大多數法輪功人員在練功前多多少少都有“相對剝奪”的消極體驗，比如在現實生活中遇到了一些不順或困難，一時又難以找到解決的方法，從而引發對自身處境的不滿。一方面，他們迫切尋求改變，渴望能找到一種方法來幫助他們擺脫目前的處境；另一方面，李洪志信誓旦旦的保證讓他們好像找到了“救命稻草”，加強了他們依靠法輪功擺脫現狀的信心。于是在內外兩重因素的作用下，許多法輪功練習者對“法輪大法”深信不疑，對修成圓滿抱定信心，從此掉入“法輪陷阱”，一發不可收拾。

　　1、“相對剝奪感”如何產生

　　許多法輪功人員堅信修煉法輪功能夠改變自己的命運，就是因為他們對現實中自己的處境非常不滿意，并且認為在當前的社會條件中，自己的處境不可能得到改善。所以，事實上相對剝奪感的產生和不斷增強正是人們企圖從法輪功的歪理邪說中尋找希望的重要原因。對于法輪功習練者而言，相對剝奪感可能體現在與同事、朋友、家人甚至自己過去類似的境況的比較中，并產生“社會不公”的憤憤不平感，從而將所有的錯都歸結于外界。久而久之，這種錯誤的信念在他們腦海中不斷鞏固，最終形成了對現實社會敵視的態度，并通過各種反社會行動表現出來。

　　如原法輪功習練者肖文輝，本是福州市閩侯縣某局科長，因在10年時間里職務一直沒有提升，心理開始有些不平衡，認為自己看透了官場的“潛規則”游戲，感覺到這個社會真是不“真”。于是“破罐子破摔”，在工作上逐漸變得消極被動，不再努力追求上進，偶然接觸了自詡為“真善忍”的法輪功，覺得法輪功中的“做好人”、“真善忍”、“上層次”正合其意，寄希望于練習“大法”能夠讓自己脫離“苦?！?。本案例中的肖文輝因很長的時間里職務一直沒能得到提升，產生一種“別人都有提升，我卻沒有”的心理剝奪感，這是因沒能得到與他人同等對待而覺得現實社會“不公平”的相對剝奪感。

　　再如清華大學博士生、原法輪功習練者李某在自述中說到：“我被社會生活中存在的問題和腐敗現象一葉障目，時常產生憤世嫉俗的情緒。但在學法小組里，人們經常在一起交流心得體會，好像都因為講‘真善忍’而變得高尚起來。而且這些人來自不同的單位，相互間沒有直接的利益沖突，所以表面上形成了一個和諧的人際關系，相互間有了一種精神上的依賴?！北景咐械睦钅骋驅ι鐣钪写嬖诘膯栴}和腐敗現象不滿，產生了一種“空有一身抱負無法實現”的心理剝奪感，這是因自己理想沒能實現而對現實社會“不滿”的相對剝奪感。

　　2、“相對剝奪感”如何被利用

　　無論是由于職務得不到提升，還是對社會腐敗現象的不滿，最根本來說都是因為他們對目前自身境況感到不滿，李洪志深諳這些人的心態，他在喬裝打扮后以拯救者的角色登場，并告訴他們，這個社會已經無可救藥了，你們的家人、朋友、伙伴，他們只是俗人，根本不需一提。只要你們相信我，我可以教你們練功習法，到時候修成“圓滿”，成仙成佛，日子要比現在過得好上幾百倍、幾千倍。有“經文”為證：

　　“地球是宇宙的一個垃圾站?！保ɡ詈橹尽对诿绹鴸|部法會上講法》）

　　“現在……社會在整體往下滑……你回頭看一看人、今天的人類社會，就會發現很可怕！真的很可怕！你看現在這個人類真是十惡俱全?！保ɡ詈橹尽断つ岱〞v法》）

　　“你聽說過有極樂世界嗎？法輪世界更美?！保ɡ詈橹尽斗ㄝ喆蠓ǚń狻罚?br>
　　“天上的佛沒有苦，全是高興事、幸福事，要什么有什么，大自在?！保ɡ詈橹尽掇D法輪（卷二）》）

　　“如果你真的圓滿了，你是修成了一個很大的神……你把地球攥在手里也都不費吹灰之力?！保ɡ詈橹尽稓W洲法會講法》）

　　李洪志一方面將今天的人類社會描述得十惡俱全，引導其信徒鄙夷人類社會，放棄對社會應承擔的責任；另一方面將“法輪世界”說成是一個無比美好的“天國世界”，在那里人可以永遠脫離生老病死，獲得大自在，想要什么就有什么。于是，在李洪志的妖言惑眾下，法輪功習練者們在追尋成仙成佛的同時，報復社會的信念也牢牢地在他們的腦海中扎根，從而導致各種破壞社會秩序的違法事件發生。

　　3、“相對剝奪感”與偏見

　　有時候相對剝奪感的形成與個體自身的原因有關，在李洪志的有意曲解下，法輪功習練者開始將自己的過失轉嫁到其他群體或成員身上，這種轉嫁過程其實就是尋找替罪羊的過程，而被轉嫁的群體或成員就成了替罪羊。由此可見，相對剝奪感所導致一個常見后果就是對其他群體或成員的偏見，下圖表明了在相對剝奪感的基礎上，偏見產生的具體過程。

圖1  相對剝奪感與偏見的模型——格里克（2002）

　　由此模型可以看出，首先是人們感受到挫折或者相對剝奪，這是一種不愉快的體驗，人們為此要尋找一個原因。如果此時某個意識形態可以為人們提供一個解釋挫折或相對剝奪原因的替罪羊，人們為了自身內群體的需要就會采用這種意識形態。這種意識形態將群體自身的困境轉嫁到外群體身上，可以顯著地減少自身的不安，增加個體對自身的認同。

　　現實生活中，人們常常會遇到一些不順或困難，當大家感到迷茫并為此尋找原因時，法輪功趁機而入，大肆鼓吹“現在人類社會的道德觀念往下滑的很厲害，大家都在這個洪流之中往下滑，社會在整體往下滑”之類的言論，讓人們覺得遭受的挫折和失敗原來不是自己的問題，而是因為整個社會在下滑，是社會有問題，將整個人類社會作為轉嫁人民“不滿”矛頭的替罪羊。不僅如此，當法輪功成員苦苦修煉卻不見“圓滿”時，李洪志將原因通通歸結于外界的迫害和干擾，“今天大法弟子所面臨的這個修煉狀態，與歷史上任何的修煉方式和狀態都是不同的……舊勢力的參與是一種迫害，是一種干擾”，這種將法輪功內部成員修煉過程中的“問題”轉嫁到人類社會的“干擾”和“迫害”手法，常常導致法輪功人員對非法輪功群體的排斥和拒絕。如此可見，法輪功歪理邪說中那一套用于解釋挫折或相對剝奪的理由，引導著其信徒逐漸走向偏見和極端，甚至在行動中都會有明顯的表現。

　　比如家住福建省連江縣東岱鎮龍山村的原法輪功習練者謝某，曾是法輪功連江輔導站副站長。1997年，因行業不景氣，慘遭合伙人的欺詐，自此以后，深感社會上物欲橫流、爾虞我詐的陰暗面盛行，與人接觸也開始變得疑神疑鬼。后來在偶然的情況下接觸了法輪功，之前的經歷教訓讓他對“人類社會十惡俱全”的說法深表贊同，覺得現在人類的道德真是日益敗壞。于是不遺余力地投身于修煉法輪功之中，癡迷其中并越陷越深，為了法輪功甚至散盡家財，淪落到居無定所的地步，卻還執迷不悟，終因屢教不改，被判有期徒刑4年。對此他非常的氣憤與不解，認為自己一直是在“做好事”，卻屢遭外界的“破壞”，在獄中甚至當著獄警的面誦念“經文”，希望“法正乾坤”，消滅邪惡。對法輪功群體充滿了認同和偏好，對人類社會充滿了憤怒和偏見。

　　四、小結

　　其實，在現實的社會發展過程中，“相對剝奪感”無時不在，無處不有，只不過在不同的現實條件下，它有不同的內容、表現形式(內隱或外顯)罷了。從前面的分析中我們也可以看出，這種剝奪并非真正意義上的剝奪，而是一種心理上的剝奪感，人們在為自身剝奪感尋找原因的時侯往往顯得不夠客觀和理性，容易受到李洪志那一套荒謬理論的影響，落入法輪功的精神陷阱，淪為其對抗政府和人民的工具。

【責任編輯：舍得】