信徒對法輪功的評價主要是指信徒通過對法輪功的相關信息進行收集，并結合自身習練過程中的效果對法輪功進行價值判斷的過程?？陀^公正地評價法輪功的功效，既是對他人負責，更是保證自己看清法輪功真實面目的必要保障。影響信徒對法輪功客觀公平評價因素很多，本文以心理學研究為視角，將予以探析深刻影響著信徒對法輪功評估效果且不易被察覺的心理效應。

　　一、引言

　　心理效應是日常生活中普遍存在的一種現象，在評價中產生的心理效應主要是由于認知、情感、態度等因素作用于評價主體而使之發生變化的現象。影響信徒評價的心理效應很多，比如羅森塔爾效應、月暈效應、刻板效應、成見效應、近因效應、愛憎增減效應……其中有些心理效應將會對信徒客觀公平地去評價產生偏見。事物之間存在著普遍的聯系，每一種心理效應都不是孤立存在的，如同自然界中的食物鏈一樣。這些消極的心理效應環環相扣、以鏈帶形式存在并導致信徒對法輪功評估過程中形成偏差。

　　二、信徒對法輪功評價中的心理效應鏈現象

　　1、心理效應鏈的構成因素

　?。?）月暈效應。月暈效應就是我們常說的光環效應。它是指人們在觀察判斷和評價某件事物或者某人的時候，對其某些突出品質和特點的印象非常深刻，從而淡化或忽視了掩藏在這些品質特征后面的其他品質。管中窺豹、以偏概全，這種心理效應在人們的評價中屢見不鮮。

　?。?）成見效應。成見效應是一種個體刻板現象，主要指在判斷評價過程中，受到以前對其所積累的看法的影響，是長時間對事物的看法加以固化、加以定型，從而產生的效應。成見有顯著的情感色彩，容易使人自覺不自覺的產生偏見的態度。

　?。?）銳化效應。銳化效應是指人的價值觀對其知覺的促進作用。在信徒對法輪功評估過程中，是信徒對法輪功進行評價的時候，其判斷會受其內在的價值觀的影響，以致影響評價的結果。特別是當某種與評價有關的價值理念在評價前被談起，又正好被信徒所內化，銳化效應的影響就會加大。

　?。?）固定期望效應。固定期望效應是指信徒根據最初對法輪功的評價，把法輪功排到某一程度上，并且把期望也固定在這一程度上。當法輪功發生了實質性變化之后，由于心理定勢，信徒并未根據其變化及時調整自己對法輪功的期望，仍把其定位于以往的程度上，從而無法看清法輪功的演變過程，并被其修煉假相迷惑。

　　2、心理效應鏈的運作方式

　　評價不同于測量，它是收集評價信息，并對其進行分析和判斷的過程。收集信息到分析，再到價值判斷的過程中，任何一個環節都會受到心理效應的影響，都會使評價失去客觀公正性，造成評價的歪曲。如果在評價的各環節中都受到多種心理效應的影響，各種心理效應又相互作用就產生了心理效應鏈。如圖1所示。

（圖1）

　　月暈效應是一種認知心理效應，通常會影響人們對事物的感知，特別是評價對象的某些品質特征非常突出，或者是具有評價者所喜愛的或社會期望性的品質時，評價者就會主觀地把這些特征泛化，這種態度誤區，會影響信息收集的全面性和準確性。此外，月暈效應使評價對象不能全面地被認知，其形象就會被固化、被定型，從而產生成見效應，成見效應是情感上的偏見。只見樹木、不見森林、是成見效應的典型特征，它會使評價者在分析評價對象的信息時產生主觀臆斷。

　　銳化效應是在價值判斷中最容易發生的心理效應。一方面，成見會進一步促使評價者的某一價值觀介入評價判斷過程中。另一方面，成見或偏見也可能被內化到評價者的價值觀中，而使在做判斷的時候不能保持中立而發生銳化效應。這樣造成的后果就是最終的評價結果是歪曲的、不真實的、不公正的，不能提供給評價者準確的信息，使整個評價的功能失效，使得評價的最終結果和評價以前沒有估計沒什么差別，且以這種固化的思維來看待并解釋最終的評價結果，這也就是固定期望效應。

　　就這樣心理效應一環扣一環，影響了整個評價過程。如果信徒不去有意地打破這一局面，那么，這一運作過程會在下面的評價中繼續循環下去。

　　3、心理效應鏈負面影響

　　心理效應鏈使信徒對法輪功認識判斷產生偏差，不僅僅使其無法看清法輪功的實質，也會導致信徒繼續癡迷，更為嚴重的是，它會導致信徒對其他人群失去信心并出現對抗心理。

　　首先，從法輪功本身來看，其具有極大欺騙性和偽裝性，同時對信徒有獨特的催眠和精神控制作用。一旦信徒無法從那些心理效應鏈中明白過來，往往以為自己是比較清楚明智的，思想上并未受到控制，認為法輪功都是對的，李洪志是偉大的，法輪功祛病健身叫人做好人沒有錯，等等。法輪功的虛偽性很難被識破。

　　其次，從信徒的自我意識的形成與發展來看，法輪功極易導致他們形成先入為主的經驗判斷和邏輯。如果信徒錯誤地評價了法輪功，就認為國家依法取締法輪功是因為對法輪功的誤解或者是因為對法輪功信徒的考驗，等等，因而會產生強大的逆反心理，繼續癡迷于其中。

　　此外，其他人對法輪功的看法不一樣，導致信徒將之歸結于另一社會群體，并與之存在沖突，甚至發展到對抗。這無疑是很危險的，信徒甚至會因此做出對異己的極端行為。一旦形成了對法輪功評估的惡性循環，就會不斷把自己孤立起來，久而久之形成孤僻的性格。

　　三、信徒對法輪功評價中的心理效應鏈現象產生的歸因分析

　　1、信徒自身價值觀念的缺失被法輪功邪教迷思澆灌

　　價值觀是人們用來區分好壞標準并指導行為的心理傾向系統，是浸透于整個個性之中支配著人的行為、態度、觀點、信念的一種內心尺度。對于信徒而言，他們往往由于這樣或者那樣的原因，在現實社會中無法尋找到一種合適的價值觀指導生活，而一旦碰到了類似于法輪功這樣的大路貨并且揚言能夠帶給人們的幸福的東西的時候，就會不知不覺陷入其中，被法輪功那套邪教思想逐漸澆灌，其思想行為也逐漸被予以置換，而凡事以法輪功為依據。

　　法輪功單一的思想模式，促使信徒無法認識到人的智力機構是多元的，而把自身不斷貶低，忽略了自身的能動性，一味地以法輪功為標準，而喪失了分辨能力。自以為是理智的，卻不斷地受到自身主觀因素左右，形成心理效應鏈。

　　2、信徒不注重對評價過程、行為和結果的反思

　　評價是一個價值判斷的過程，自然無法與評價主體的主觀因素脫離關系，這就需要信徒不斷的對自己做出的評價行為進行反思。但是許多信徒缺乏對評價的反思意識，習慣于按照法輪功那套思路來做判斷，“不能懷疑大法”，不斷以此找依據，只是注重結果，而對結果的關注也僅限于“法輪功好”，卻很少反問自己并分析“為什么？”、“法輪功真的好嗎？”、“其他人怎么能看待法輪功？”……正是由于缺乏對評價過程評價結果的反思，才會使評價受到心理效應的影響，從而也加劇了心理效應鏈的固化。也正是沒有反思，信徒無法發現問題，思維被牢牢地鏈在其中，不能及時發現、修正自己的錯誤。

　　3、評價方式的選擇以及評價工具的應用比較局限

　　評價方式的選擇和評價工具的應用直接影響著評價信息的搜集，信息的局限性又是造成心理效應鏈形成的重要原因之一。

　　法輪功信徒收集資料往往帶有先入為主的特點，即使碰到法輪功的紕漏，也會不斷回避，并且認為那不是法輪功的錯，而是其他的非法輪功原因導致的。特別是，多數人沒有出現問題，只是那么少數的人出現了嚴重問題，這使得信徒以為那只是極為個別的現象，而無法對大面積的事情做出信息的收集和判斷。

　　加上信徒本身能力有限，對于現代科學認識水平有限，同時帶著特有的“好用就行”的實用主義原則，認為只要好用就行，只有能夠滿足自己目前的需求就行，而不用去管其他的，眼見為實，耳聽為虛，致使信徒對其他人因為修煉法輪功出現偏差甚至死亡視而不見充耳不聞，無法對法輪功做出客觀全面公正的評價和正確認知。缺乏科學的精神和評價工具，信徒對法輪功的評價存在種種心理效應鏈導致評價偏差也在所難免了。

　　四、信徒對法輪功評價中克服消極心理效應的策略

　　1、樹立正確的科學的人生價值觀念

　　價值觀念是支配人們行為的核心系統，所以轉變邪教觀念，樹立正確科學的人生價值觀念是客觀公正且有效地實施評價的前提條件。

　　首先，信徒自身是生活的主體，也是有發展需求的人，而信徒自身的發展需要也是多方面的，具有能動性和自我教育的可能性。因此，在評價過程中應當充分發揮主觀能動性，既要站在自身角度思考問題，也要全面客觀看待法輪功反人類、反社會的邪教本質。

　　其次，法輪功本身處于動態發展中，并不是一成不變的，信徒自身不能以一成不變的眼光去看待，要用發展的眼光去分析，去收集資料，去對照，而不是因為“不二法門”杜絕其他一切與社會信息的交流。

　　再次，人與人之間存在著個體差異，自身良好心態并不代表法輪功修煉者以及法輪功的創建者就是良好的，自己想做好人未必就是像法輪功那樣要求的做好人，認知法輪功需要結合正確的社會觀念及方式進行，而不是置社會不顧凌駕于社會之上。對法輪功的不同階段不同方式需要予以區別對待，區別分析，不能一概而論。

　　2、對法輪功評價過程及結果的實踐反思

　　對評價過程及結果的反思意義重大，是信徒理清思路、看清邪教面目的有效途徑，也是促使信徒遠離邪教實現自我發展的有效途徑，又是促進有效認知的最佳手段之一。然而，評價中更需要信徒的自我反思。只有在不斷的反思中警醒、按照客觀的評價標準全面客觀地評價法輪功，才能使主觀干擾消滅在萌芽之中，也只有通過反思才能及時的發現已有評價偏差，走出心理效應鏈套子。

　　首先，信徒應該放大選擇的范圍，不要局限于自己身邊的人和事，應該多聽聽身邊的人或者其他人的客觀認知，并選取合適的評價工具和方法。

　　其次，信徒要特別注意評價過程中的反思。不要讓法輪功那一套東西先入為主干擾到自己，盡可能以一個局外人反思自己。不斷提醒自己在收集信息的過程中保持中立的態度，避免任何情緒對判斷的干擾。

　　再次，對于評價結果不要急于作為下結論的依據，而是要認真分析自己這樣的結論是不是受到了其他東西的暗示，并且是否受到了自身的身心情緒狀態的影響。并注意評價過程中是否徹底割舍了對法輪功理論的依賴。

　　3、信徒需要積極引入外力參與評價

　　后現代主義評價觀認為“評價具有協商性，評價本質上是一個共同體內部的平等對話與協商的過程，評價應該關注不同團體的聲音，應該尊重不同對象之間的差異?！币虼?，如果能夠在評價中充分發揮他人的作用，與自己構成評價共同體，一同構建評價過程，那么就能夠使信徒遠離消極的心理效應鏈的作用，加強評價的效性。

　　積極引入外力或者他人參與評價之中，不僅意味著要給予他人評價以合理的地位，還要與他人一起構建一個平等、對話與協商的評價機制。首先，信任是前提，信徒應當相信組成評價共同體的他人具有做出正確評價的能力，相信通過參與評價過程會使評價發揮最佳效用。其次，信徒應當為他人提供參與評價機會，打破自身始終以法輪功為基點的評價死循環。再次，通過共同評價，求同存異，不斷消除差異性，逐漸形成比較客觀正確的認知，也有利于改變原有的偏見消除消極心理鏈導致的偏差。

　　五、小結

　　以上從信徒角度出發，對其在評價法輪功過程中存在的消極心理效應鏈現象進行了描述及歸因分析，同時提出了相應的應對策略。但由于信徒本身對法輪功的癡迷程度有異，因而對法輪功的評價難以做到全面客觀，還需要通過其他方式予以幫助，促使其正確客觀評價法輪功，做出正確的選擇。

【責任編輯：曉涵】