法輪功的那套歪理邪說遭人唾棄，而法輪功信徒所表現出的種種行為讓人感覺既可悲又可憐。他們認為修煉法輪功無比幸運，不斷地為法輪功辯護。這種思想行為的出現，與法輪功信徒不斷“合理化”的心理機制有極大關系。

　　一、“合理化”心理機制的概念及方式

　　“合理化”主要是指當個體的動機未能實現或行為不能符合社會規范時，盡量找一些合乎自己內心需要的理由，給自己的行為作一個合理的解釋，以掩飾自己的過失，減免焦慮的痛苦和維護自尊免受傷害。換句話說，“合理化”就是制造“合理”的理由來解釋并遮掩對自我的傷害。這是心理防衛機制的一種方式。

　　一般而言，在人生的不同遭遇中，除了面對錯誤外，當遇到無法接受的挫折時，短暫的采用“合理化”的方法以減除內心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無可厚非，更何況在找尋合理的理由時，也可能找到解決問題的方法。不過，個人如常使用此機制，借各種托詞以維護自尊，則不免有文過飾非、欺騙別人也欺騙自己之嫌，終非解決問題之道。很多強迫型精神官能癥和幻想型精神病患者就常使用此種方法來處理其心理問題。

　　合理化有多種方式。當得不到想要的東西的時候，往往會采用“酸葡萄”心理機制來緩解自己的失落。而當自己所得到都是無價值的東西的時候，為了尋求心理平衡，就利用“甜檸檬”心理機制來強調自己所得到的東西都是最好的。另外，當遇到不順利的事情或者不如意的事情的時候，往往會采用推諉的方式把原因歸結于其他因素。如果事情對其他人造成了傷害，則會采用特殊方式予以抵消，從而“合理化”。

　　這幾種典型的“合理化”心理機制在法輪功信徒當中廣泛存在著，導致信徒不斷自欺欺人，沉陷在邪教當中無法自拔。

　　二、信徒“合理化”心理機制的表現

　　1、“酸葡萄”心理

　　當自己所追求的東西因自己能力不夠而無法取得時，就加以貶抑和打擊，稱為“酸葡萄”心理。此心理是引申自伊索寓言里的一段故事：從前，有一只狐貍走進葡萄園中，看到架上長滿了成熟葡萄，它想吃，但因架子太高，跳了數次都摘不到，而無法吃到葡萄，它就說那些葡萄是酸的，它不想吃了。其實葡萄是甜的，它因吃不到，而說葡萄是酸的。

　　在法輪功信徒當中，同樣存在著這樣的心理。李洪志在《轉法輪》中告訴信徒“在常人復雜的環境中，在人與人心性的摩擦當中，你能夠脫穎而出，這是最難的。難就難在你明明白白的在常人利益當中吃虧，在切身利益面前，你動不動心?！睘榱瞬粍有?，信徒不斷地將得不到的東西或者無法滿足的欲望當作“酸葡萄”不予理會。

　　如，“為了全身心的練功，我不但自己放棄了磨石粉廠的經營，也不讓家人去管。妻子勸我不要練法輪功了，專心辦好廠子，為孩子創造良好的生活環境。我拿出李洪志《得與失》這篇‘經文’，指著上面的文字和妻子說：‘師父說了，我們失去的都是不好的東西，得到了層次上的提高，最后得正果，功成圓滿?！瘡S子很快就關閉了，一向富足殷實的家境衰敗下來，我仍不以為然?！保▌P風網，《薛成林：兩個功友的悲?。▓D）》）

　　再如，“妻子不就是欲望心太重才離我而去的嗎！要是我和妻子能早點認識法輪功，妻子就可能不會離開了啊?！保▌P風網，《方志雄：我終于跳出了法輪功的“迷魂陣”》）

　　“葡萄”本身并不酸，只不過是因為得不到才變酸了。本來，從事正當的工作、追求事業發展再正常不過，存在欲望也沒有錯，對于工作事業的不順利，對于無法滿足的欲望，信徒往往都以影響“修煉提高”為由不斷地看作應該去除的，是“酸葡萄”。這種典型的“合理化”心理使得信徒與社會越來越遠，欲望不斷被壓抑，最后越陷越深無法自拔。

　　2、“甜檸檬”心理

　　與酸葡萄相反的，另一種自衛機制是“甜檸檬”心理。此方法是指企圖說服自己和別人，自己所做或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說的那只狐貍，后來走到檸檬樹旁，因肚子餓了，就摘檸檬充饑，而且邊吃邊說檸檬是甜的，其實檸檬味道是酸澀的。

　　引申到信徒面對修煉中所發生的一些不如意的事，有時他們也會像這只狐貍一樣，努力去強調修煉得到了很多好處，硬是要把“酸檸檬”說成“甜檸檬”。

　　如，“練了一個多月后，胃疼和頭暈的毛病其實并沒有明顯好轉。但為了能靠練法輪功治好我的老毛病，我就跟丈夫說，這個功真能‘祛病健身’，我的病有明顯好轉?！保▌P風網，《劉金華：荒唐的修煉經歷》）

　　再如，“丈夫對我很失望，和我大吵了一架，可是我依然一心修煉，后來兒子病好以后，也不再像以前那樣愛粘我了，我卻心里想著可以更好地練功了?！保▌P風網，《邱曉春：練功讓我得了尿毒癥》）

　　還有，“周圍的鄰居……不再讓他們的孩子和我女兒來往。而我卻‘自視甚高’：他們都是‘凡人’，怎么能理解我們‘修煉人’的作為？！從一點一滴做起，我有形、無形中為女兒‘消了業’，是一件多么‘偉大’的事情??！走自己的路，讓別人說去吧！”（凱風網，《馮磊：我經歷的荒誕事（圖）》）

　　以上信徒的“甜檸檬”心理中，隱藏著信徒希望堅持“修煉”而欺騙他人和自我的心理。他們為了更好地“證實法”，說服他人，把明明是沒有效果的也說成是有效果，認為自己在法輪功中得到了好處。而當出現不被人理解的行為的時候，他們就自我安慰，認為別人層次低，無法理解層次高的“修煉人”。

　　3、“推諉”心理

　　此種自衛機制是指將個人的缺點或失敗，推諉于其他理由，找人擔待其過錯，使個人心靈趨于平靜。法輪功信徒中存在大量這樣的方式，要么是“考驗”，要么是“干擾”，要么就是存在“有漏”，反正不會想到是法輪功本身的問題。

　　如，“我堅持要去，認為有‘師父’的‘法身’保護不會有什么危險的，于是我就披上雨衣，打著手電筒，順著梯子上了房頂換瓦。結果腳下一滑，從房頂上摔了下來，造成左腿骨折，現在走路還有點瘸。當時認為是‘師父’對我的考驗，就繼續練功?！保▌P風網，《邰米荷：我練法輪功的荒唐經歷》）

　　“練功一段時間后，我身上關節仍不時發痛，風濕病不但沒有好轉，反而有加重的跡象。我將這個情況告訴了陽國慶，她很有信心的告訴我：‘這是師父在考驗你，在給你消業，不能操之過急?！保▌P風網，《盧淑云：我慶幸脫離了法輪功》）

　　“練了一個月，沒什么特別的感覺，我問他：‘老荊，法輪功到底行不行喲？’他說，遇事應該‘向內找’，法輪功絕對沒得問題，問題都是出在自身，要想‘精進’，光練功不行，關鍵是要‘學法’?！保▌P風網，《練功沒治好病還險些丟命》）

　　一旦信徒不斷地將修煉未達到效果的諸多原因“推諉”到考驗、執著心未去、需要加強“學法”等等方面的時候，就促使他們不得不強化自身修煉行為，出現更多的“合理化”心理。

　　4、“抵消”心理

　　無論人有意或無意犯錯，都會感到不安，尤其是當事情牽連他人，令他人無辜受傷害和損失時，會加重內疚和自責的心理。倘若用象征式的事情和行動來嘗試抵消已經發生的不愉快事件，以減輕心理上的罪惡感，這種心理就是“抵消”心理。在未完全泯滅人倫的法輪功信徒當中，同樣存在著這樣消除心理不平衡的“合理化”方式。

　　如，“丈夫見我整日神神叨叨的，勸我不要再練，還說國家已經依法取締法輪功了，我這樣做是在做違法的事，還讓三個兒子一起來勸我?？晌腋韭牪贿M家人說的話，罵他們是白眼狼，說自己那樣做都是為了這個家好，為了給大家帶來美好的生活?！保▌P風網，《這就是我的“福報”》）

　　再如，“當時我看出丈夫其實不想傷害孩子，但是又放不下‘圓滿’?？墒沁^了一段時間，丈夫終于想通了，他認為只要精誠修煉，孩子將來會得到‘福報’的?！保▌P風網，《孩子他爸，你在哪里？》）

　　法輪功信徒為修煉得罪了自己的親人，他們心理也有所愧疚，但又舍不得法輪功，就將自己的修煉行為與能夠給家里人帶去福報，或者讓家里人受益，而不斷去補償對親人的傷害，以此“合理化”自己的行為方式，求得內心的平靜。

　　三、信徒“合理化”心理機制成因及其危害

　　法輪功信徒之所以出現這些過度“合理化”心理，與李洪志那套獨特的心理控制術是分不開的。

　　1、不斷貶低人世間的一切滋生了信徒的“酸葡萄”心理

　　李洪志將人世間的一切都看作是“宇宙垃圾”“和泥玩，不嫌臟”，而將信徒的正常追求和欲望看作是強烈的執著心，要求信徒不斷去除。李洪志不斷貶低信徒所追求的利益的價值，并采取“不得不失”的交換理論，鼓吹信徒只有放棄了人間“骯臟的東西”才能夠得到更多珍貴的東西。一旦人世間的一切都被貶低，信徒也就不再對人世間的東西感興趣，得不到就稱作是不好的，是會影響修煉的，當作“酸葡萄”以求心理平穩。

　　2、瘋狂抬高修煉的價值激化了信徒的“甜檸檬”心理

　　貶低人世間的一切之后，李洪志搬出了最為珍貴的東西，那就是“史無前例的大圓滿”，幫助信徒“圓滿成神”，“永得人身成佛祖”。修煉的價值不斷地被提高，一旦信徒得不到，又擔心會被他人嘲笑或者失去了機會，就不斷堅持稱修煉獲得了效益，自我感覺很好，因而不斷地自我暗示，制造種種假象。一旦“檸檬”變成了“甜”的，更多人就會受到信徒的誤導，開始誤入其中。絕大多數人就是在信徒這種“甜檸檬”的心理狀態下被介紹入門的，而隨后又不斷地以這種“甜檸檬”的心理去欺騙更多的人。信徒自欺欺人與這種“甜檸檬”心理有極大關系。

　　3、慣于推脫責任的伎倆必然導致信徒不斷“推諉”

　　李洪志是最不負責任的，他貶低世間利益許諾給信徒最好的東西，無法兌現卻不敢承認，還要編造各種各樣的理由推脫責任。李洪志口口聲聲說“本著對社會負責，對學員負責”，并稱“絕不能出偏，否則就是在傳邪法”。這樣信誓旦旦的“講法”，迷惑了很多人。信徒出現了問題絕對不會懷疑是他李洪志或者法輪功出現了問題，因為李洪志將法輪功吹得天花亂墜，滿足信徒的種種未能滿足的欲求，而一旦無法實現，就只有按照李洪志的模式去尋找原因，要么是不符合“大法”的要求；要么是需要接受“考驗”，需要達到更嚴格的要求；要么就是還有其他的未知條件沒有達到。種種擠牙膏式的責任模式，導致信徒不得不不斷“推諉”。

　　4、胡謅修煉成效催發了信徒的“抵消”心理

　　李洪志胡謅其修煉是神奇的，不僅僅信徒自己可以得到各種各樣的“圓滿歸位”，還能夠“一人練功，全家受益”，給家里人帶去“福報”。這樣，即使信徒忙里忙外忙法輪功，或者忽視了對家人的關懷，也有足夠的理由。那就是，修煉法輪功也是關乎家人利益的事情。李洪志胡謅的“一人練功，全家受益”的成效導致信徒一旦看到自己家里人出了異常問題就會不予理會，或者干脆求李洪志幫助，或者自我安慰將來會予以彌補，因為一旦自己成神了還有什么不能解決的呢？受李洪志“消業論”“層次論”的影響，信徒甚至將無法實現對家里人的責任當作是給家里人“消業”，當作是給家里人提供“福報”。這樣荒謬的邏輯思維使得信徒不斷采取“抵消”的心理去回避現實，而致家里人的種種勸解不顧，埋頭癡迷于邪教中。

　　四、信徒“合理化”心理的積極應對策略

　　正是因為信徒不斷“合理化”，導致他們一味沉迷邪教，這是“合理化”對信徒的消極作用。信徒出現各種各樣的“合理化”心理是正常的，只不過信徒消除那些異常心理的方式并不可取。如果能夠合理應對，則能夠將這些消極因素轉變為積極因素。

　　1、正確分辨“酸葡萄”和“甜檸檬”

　　“酸葡萄”和“甜檸檬”本身是相對的，與信徒的心理有極大關系。因此，正確分辨這兩種心理就需要認識到現實和修煉的相對性。在現實中，遇到不順利的事情，進行合理的歸因，不能夠一味地回避，短時間認為沒有達到自己的要求可以理解，但也需要找尋合適的辦法予以解決。

　　事業、家庭、婚姻、情感等等方面，在人的一生中難免出現波折，但作為主體的人是存在主觀能動性的，一味地回避和采取消極的方式的，只會讓事情越來越糟糕。法輪功的歪理邪說主要是利用信徒一時無法解決棘手問題利用人心灰意冷的心理，將得不到現實利益當作“酸葡萄”，承認將虛無的修煉利益作為“甜檸檬”，扭轉了信徒的思維，也導致信徒永遠吃不到“甜葡萄”

　　因此，當人生遭遇不幸切莫輕信邪教。病急亂投醫，只會越來越亂，得不償失。一味地回避現實問題把自己埋在土堆里永遠無法解決現實問題。正確客觀面對采取合理的方式去追求和妥善解決。

　　2、客觀認知“遇事不順”和“修煉效果”

　　修煉法輪功是絲毫沒有效果的，甚至是適得其反。只不過是因為遭到了李洪志的不斷暗示，將“遇事不順”種種原因歸結于非法輪功因素。而李洪志所吹噓的“修煉效果”無法達到更是成為約束信徒的重要方式。因此，客觀認知“遇事不順”，正確歸因“修煉效果”十分必要。

　　信徒普遍抱著“試一試”的態度走入法輪功，卻不知一踏進去就鉆進去了，其中因素就是因為沒有客觀認知“修煉效果”及“遇事不順”。李洪志通篇的“講法”就是，人是有“業力”的，修煉可以“消業”，而如果得到了修煉預期的效果就是他李洪志的功勞，一旦出現了不順利，則是因為有這樣或者那樣與他李洪志無關的因素。這種典型的邏輯迷惑了許多人。這是李洪志貶低一切，包括信徒自身主觀能動性的重要方面。

　　因此，需要分開究竟是因為“修煉”了導致的“不順利”呢？還是因為沒有“修煉”導致的不順利。必須結合實際例子及自身的真實情況，找找法輪功的因素，看看究竟是修煉了給予的好處多，還是沒有修煉給予的好處多；更不可忽視法輪功泯滅人性戕害生命的例子，最終再來看自身修煉前后的家庭事業身體及心理變化，從而客觀歸因和判斷。

　　3、立足現實補償對親人的傷害

　　法輪功信徒本身對親人的傷害是最大的，因為這牽涉到太多的無辜者。李洪志的狡猾之處是編造了一張網，這張網以修煉者為節點，將一個個家庭編造在其中，最終給社會造成了極大的影響。但癡迷者不這樣認為、因為受到邪教所引導的思維模式的誤導，信徒將自身真正親人歸結于“高層次的親人”，將親情歸結到不確定的“未來”，而不斷承諾的空頭支票更是讓信徒對親人的傷害心安理得。

　　一旦脫離了現實，憑空猜測自然無法彌補對親人的傷害。因此，必須立足于現實，采取正確客觀的方式彌補對親人的傷害。習練法輪功已經給親人造成了極大的精神壓力，放棄追求淡漠親情過著不是和尚卻是和尚的生活，已經給至親帶去了無形痛苦，還要在親人最需要幫助的時候置之不理甚至變本加厲斥之為“魔”“報應”，更是讓親人傷心欲絕。

　　真正的福報不是什么法輪功，而是自己努力為家庭和諧作出應有的一份貢獻。家庭是個整體，現實才是家庭的實際，虛無的“一人練功，全家受益”，永遠是無法實現的鬼話。遠離邪教，就是對親人最大的福報。

【責任編輯：曉涵】