佛教與“法輪功”都有“法輪”這一概念，但其性質與內容卻大相徑庭，筆者查閱相關資料，對“法輪”進行考辨，以事實辯明真相，甄別真偽，正本清源，以正視聽。

　　一、佛教關于“法輪”之說。佛教中“法輪”是Dharmacakra的意譯。古印度神話傳說中有位赫赫有名的“轉輪王”，即位后自天感得“輪寶”，他轉動“輪寶”而降伏四方。據《長阿含經》、《俱舍論》記載，“轉輪王”下屬金、銀、銅、鐵四王，各領四洲，手中均有金屬制作的“輪寶”?！胺ㄝ啞北闶菑摹拜唽殹毖堇[而來?！洞笾嵌日摗肪矶骸胺疝D法輪，如轉輪圣王轉輪寶?！薄拜唽殹鞭D動，空中無礙；佛轉“法輪”，無礙無遮。由此可見，“法輪”只是借“輪寶”以喻佛法，《止觀輔行傳弘決》卷一之二：“輪具二義，一者轉義，二摧輾義，以四諦輪轉度于他，摧破結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理?！狈鸾讨小胺ㄝ啞眻D形有兩說，一說形似“輪寶”，二說形似火焰，總之是一種瑞象?！妒亟浾摗纷g為“萬”字。佛教中亦有“轉法輪”之說，亦有“轉法輪節”。佛教歷史將佛陀在鹿野苑首次講經稱之為“初轉法輪”?！稗D”在此表示講說，“法輪”則譬喻佛法。

　　二、“法輪功”關于“法輪”之說。李洪志在《大圓滿法》中說：“法輪是有靈性的旋轉的高能量物質體”，“法輪是宇宙的縮影”。在《轉法輪法解》中又說“法輪”是“歷代單傳的，從來不傳外人”，“這法輪極其珍貴，是不能用價值衡量的”。在《轉法輪》中還說：修煉者小腹內的“法輪”是“我給下的”，“法輪在順時針旋轉的時候，能自動吸取宇宙的能量；逆時針旋轉的時候，能發放能量。內旋（順時針）度己，外旋（逆時針）度人”?！胺ㄝ啞?4小時旋轉不停，能夠實現人不煉功“法煉人”?！坝泄δ艿娜?，能看到這個法輪是旋轉的”?！胺ㄝ啞边€與“法身”一樣具有保護修煉者的功能。他甚至在《悉尼講法》中說：“有許多根基很好的人會看到這本書（按指《轉法輪》）每個字都是法輪?！?br>
　　三、佛教與“法輪功”關于“法輪”之不同。盡管佛教與“法輪功”均將“法輪”圖形視為標記，并都有“法輪”概念，但其內容有所不同，主要表現：一是產生時間不同，佛教之“法輪”概念已歷時數千年，眾所周知，而“法輪功”之“法輪”概念出自李洪志，不過區區十余年，影響有限；二是所具性質不同，佛教之“法輪”乃取譬用喻，而“法輪功”之法輪卻系“歷代單傳”之“靈體”，且是“宇宙縮影”；三是所起作用不同，“法輪”對于佛教只是對于佛法的譬喻，而對于“法輪功”則不僅能夠起到“法煉人”的作用，還能起到與“法身”相同的保護修煉者的作用；四是表現形式不同，佛教之“法輪”只是以譬喻的形式出現，而“法輪功”之“法輪”則以“宇宙”縮影的形式出現；五是邏輯結構不同，佛教之“法輪”的內在邏輯結構完整無缺，而“法輪功”之“法輪”的內在邏輯卻存在矛盾與破綻，譬如“法輪功”之“法輪”作為“宇宙縮影”，其旋轉方式與宇宙并不相同，宇宙物體運動只向同一方向，而“法輪功”之“法輪”卻能夠隨意正反旋，顯然有別；六是檢驗結果不同，佛教之“法輪”恰如其說，數千年來佛法弘傳世界果如“輪寶”之所向披靡，而“法輪功”之“法輪”的“法煉人”與“保護”功能卻并未顯現。

　　四、通過比較得出的幾點意見。通過比較佛教與“法輪功”之“法輪”概念的不同，筆者提出如下幾點意見：一是佛教之“法輪”概念遭到“法輪功”的竊取與篡改；二是佛教之“法輪”概念與“法輪功”之“法輪”概念因此而有本質的區別；三是佛教之“法輪”概念取譬用喻，誠實無欺，至今適用，而“法輪功”之“法輪”概念不僅竊取篡改，并且胡編亂造，完全是欺騙性道具；四是佛教之“法輪”概念具有很強的邏輯自洽性，而“法輪功”之“法輪”概念卻自相矛盾，存在言行不一等邏輯矛盾；五是佛教之“法輪”概念不會帶來現實危害，而“法輪功”之“法輪”概念卻能夠帶來現實危害，華北油田退休職工馬建民修煉“法輪功”后，為尋找小腹內被李洪所下的“法輪”，舉刀剖腹，不治身亡，便是典型案例。

　　總之，佛教與“法輪功”都以“法輪”為標志，都有“法輪”概念，然兩者形似神異，并非同道，要加意區別，留心不同，切莫輕信盲從。筆者考辨“法輪”，正是著意于從兩者形似中找出神異，以此儆醒眾生，莫為邪說蔽雙眼，人生路上要走好。

【責任編輯：陸原】