摘  要：皇極教，別名長生道，從黃天教衍化而來。明萬歷年間（1573年-1620年）傳入浙江?；蕵O教主要信奉彌勒，宣揚“過去、現在、未來”輪流掌天盤之說和各種劫難思想。主要道務活動包括：佛期、上供、皈依、求道、懺悔等等?；蕵O教在臺州基礎相當濃厚，1952年被我國政府明令取締后，一些道首和骨干分子窺探形勢，研究應變策略，不斷進行復辟活動。其活動特點：打著儒教旗號，求得合法身份；佯裝佛教，掩蓋復辟活動；編造異端邪說，誘人入道；打破道規，竭力培養骨干；渾水摸魚，大肆修建壇堂。

關鍵詞：20世紀50-90年代；臺州；皇極教；活動特點   

會道門是會、道、門、教、壇、社等民間帶有秘密性質組織的總稱。大多成立于明清和民國初年。會道門頭目以開壇上供、念經拜佛、制造和散布荒誕的歪理邪說，輔以某些慈善活動，欺騙、威脅、利誘民眾，發展道徒、擴充組織。因此，會道門曾經在全國有相當的普遍性和群眾性。有的道種幾乎遍及全國各地，道徒甚眾，也有的道種僅在某些地區活動，屬于地方性的會道門組織。

研究表明，不少會道門在它產生初期，曾經在推動社會發展的過程中起過一定的進步作用。這些帶有宗教性質的秘密結社組織雖然“不是產生反政府傾向的必然力量”，“但這種可能性卻始終存在”，因而“一直困擾著封建統治階層”。①

北洋軍閥時期，會道門被地方軍閥操縱。有的軍閥骨干公開擔任會道門頭子?？谷諔馉帟r期，會道門勾結和投靠日本帝國主義，憑借日寇勢力，大肆發展組織，積極散布不抵抗主義與失敗情緒，愚弄群眾、讓其做日寇的難民。許多道首還直接為日本特務機關搜集軍事情報，破壞抗日組織和抗日工作，成為日寇侵華的工具?？箲饎倮?，會道門又為國民黨特務機關所把持和利用，不少道首參加了國民黨特務機關組織或特務外圍組織，積極從事破壞人民解放戰爭，破壞解放區的土地改革等反人民的活動。新中國成立后，會道門在美帝國主義和國民黨特務機關指揮策動下，大肆進行造謠破壞，殺害干部群眾，奸淫婦女，詐騙錢財，對抗人民政府政策法令，甚至組織武裝暴亂，成為當時與我為敵的最大的反革命組織。

根據1951年2月21日中央人民政府頒布的《中華人民共和國懲治反革命條例》有關決定，在鎮壓反革命運動中，反動會道門頭子、土匪、惡霸、特務、反動黨團骨干等五種人是重點打擊對象。1952年10月18日第五次全國公安會議指出：“全面取締反動會道門的工作是這次鎮反工作的重點方面之一?！备鞯卦诔浞纸衣斗磩訒篱T的反動性、欺騙性和危害性的基礎上，懲辦了一批首惡分子，對廣大道徒辦理了登記退道手續，查封了壇堂，沒收了道產，給反動會道門以毀滅性的打擊。但是，仍有一批漏網和刑滿釋放的反動道首和骨干分子，堅持其反動立場，一遇機會就死灰復燃，大肆進行復辟活動。

作為一個地方性會道門組織的皇極教，就是這樣一種狀況。它們在20世紀50年代被嚴厲打擊處理后，幾乎銷聲匿跡了二十年。隨著改革開放政策的實施，境外邪教、會道門組織大肆向境內滲透，包括皇極教在內的一些蟄伏既久的會道門組織也借尸還魂、沉渣泛起。說明我們同會道門的斗爭是一項長期、艱巨的任務。我們必須持續不斷地關注那些頑固的道首，防止他們培養接班人、繼續發展組織、影響社會政治穩定。

一、皇極教基本情況

皇極教，別名長生道②，是從黃天教衍化而來。其化名諸多，有長生教、長生門、長生正道、皇極道、火洞教、圓頓教、龍華會、放生會、彌勒佛道、觀音會、白陽教、庚申會、孔夫子教、白娘娘會等50余種。該教解放前受國民黨軍閥白崇禧等人控制，納入“宗教聯誼會”（設南京）③，接受應變部署。解放初期，皇極教道首以該教為掩護，在臺州各地組織土匪武裝，成立反共救國軍，殺害我黨政干部，破壞土地改革運動，企圖推翻人民民主政權。1952年8月7日浙江省公安廳給臺州地區公安處下達批復，認定皇極教系反動會道門之一種，予以取締。臺州地區公安處、黃巖縣人民政府相繼發布了取締反動會道門皇極教的布告，開展了大規模的取締活動，沒收了道產、封閉了壇堂、對道眾進行退道登記、具結悔過，對那些罪行嚴重的道首作了捕判處理。④

（一）歷史沿革

明嘉靖（1522年至1566年）時，由河北萬全人李賓（又名李升宮，即普明虎眼禪師、普明祖）創立黃天教，認為燃燈佛子，代表過去，獸面人心；釋迦佛子，代表當今，獸面獸心；彌勒佛子，代表未來，佛面佛心。宣揚劫變思想，倡言大劫來臨，天下大變。奉《普明如來無為了義卷》和《普靜如來鑰匙通天寶卷》為重要經卷。教徒名字大多冠以“普”字，流傳于河北一帶。

明萬歷年間（1573年-1620年）傳入浙江，由黃天教第十祖、浙江衢州人汪普喜（道號長生）從黃天教中分出，自創新教長生道，主張吃素念佛，謂可祛病延年。繼續宣揚劫變思想，認為“釋迦偷花降世人負劫、累及九九八十一劫”。自稱彌勒古佛下凡，著有十經十懺，與世度人，免遭劫難之苦。汪有三個徒弟：康天錫、高萬卿、姜太和，傳《法單》和《科儀》各三千本。姜太和行浙江訪賢九載，開辟紹興金崗堂，并不斷向四方擴展。清光緒八年（1882年）黃巖人徐官聰從紹興金崗堂傳來此教，糾集鄭福地、鄭福鼎一起行教，并從金崗堂請來調賢十多人，在小稠蓮花堂（路橋小稠村）設壇做道場，信仰者日益增多。此后即在蓮花堂前新建普利堂，由紹興的馮忠林、陳光玉主持。鄭福地帶同外甥任寶善在堂行教，并培訓調賢懺師，出外念經拜懺，印刷經書和《儒門科儀》《長生正道清規法單》廣為發行，道務逐漸發展。

清光緒三十年（1904年）紹興回龍堂小弘仙至天臺縣天宮寺上方殿等地傳道，南山區湯道友入道后，在九龍山崗開辟天福堂，號稱長生教。后在火洞造屋六間，開辟長行宮，此時以地名命名，稱為火洞教，也稱新長生教。他們自編《南斗》《北斗》《梁皇懺》，名為新懺，與道教、佛教經懺不同?！读夯蕬浴分蟹Q湯道友佛號普通，是新長生教的祖師、法王教主，有自成體系之舉。所謂皇極開天，十二卦九行，彌勒佛遣教北儒行香大會，留傳于湯，普通四處行道，奉普陀妙善公主佛令，行到三門南田區龍船鎮大佛頭，為十方捐助銀錢，造佛殿10間。光緒乙巳年（1905年）彌勒佛指引湯道友口吐經懺，道法抄寫，先造寶卷一冊后，再造經懺12部。行到民國乙亥年（1935年），湯道友、徐子賢接過經懺不計其數。到民國甲申年（1944年）4月25日啟造回龍閣一冊二部。該教于1947年對天臺各支派進行合并，成立“中國宗教聯誼會天臺支會”，接受國民黨政府應變部署。1950年2月建立了“護法隊”，同年8月又組織了“浙江人民反共救國軍”，以皇極教為掩護，進行反革命活動。

（二）基本教義

皇極教主要信奉彌勒，全稱為太皇宮中皇極九蓮九品九皇上帝當來治世彌勒尊佛，稱“未來彌勒古佛臨凡，普度賢良，救拔遇迷”。其次是觀音大士，堂內偏位奉釋迦牟尼，兩邊奉四大天王，堂口朝出奉關公、趙元帥，作為護法神。

皇極教也稱本教為儒教，有“道教無極，釋教太極，儒教皇極”。主要教義，人有“生死輪回”，意謂如車輪回旋不停，眾生在三界(欲界、色界、無色界)六道（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）的生死世界循環不已。下等種姓今生積“善德”，下世即可生為上等種姓，甚至生到天界；而上等種姓，今生有“惡行”，下世亦可生為下等種姓，以至下地獄。因此要加入皇極教，吃素求道，修身養性，修仙得道，使靈魂西渡靈山天界。

皇極教宣揚“過去、現在、未來”輪流掌天盤之說和各種劫難思想。認為過去老君燃燈青陽大會，掌教乾坤三千年，掌教已滿；輪到釋迦或彌勒掌天盤，以誰的門前鐵菩提先開花為準。結果彌勒鐵菩提先開花，但被釋迦所偷。由于釋迦偷花，世人心邪，累及負劫，所以當今社會是紅陽花花世界，淫、殺、盜、搶盛行。鼓吹“三期末劫”即將到來，“天要黑七天七夜，善人死一半，惡人全死完，只有吃素入道者，彌勒將你收入乾坤袋，可免除劫難”。未來皇極彌勒掌天盤，屆時四季溫和風調雨順，天種人收，天雨黃金，草草生谷，樹樹生果，食之一飽，數月不饑，無生死疾病痛苦，壽至九千歲，化老為童，九轉九化，人可活到八萬一千歲。以此煽惑人心，誘人入道。

皇極教分內功外功兩大類，即誠于內，形于外。內功，就是求道，要求得四步道。修身養性，夫妻斷欲；未婚者不能娶親，練坐功，保養精氣神血。修持最高者能修得五眼六通，能知過去未來。次之也使靈魂不入地獄，轉投胎，得洪福。外功，就是調賢，是調集人心，賢良方正之意；又叫懺師，學習經懺，吹敲唱念，外出念經拜懺，皈依吃長素，可不求道，也可娶親成家，各務其業。

其道內職稱，最高的是祖師，其次是創始人，號稱第幾祖，其下是總堂設堂主、副堂主、常務、監察、經濟、理事、助理經濟、知客師，臨時指定的有點道師、副法師、引進師、抱道師。

主要道務活動有：佛期、上供、皈依、求道、懺悔、拜懺、勸眾，等等。目前已知懺壇所用經卷有《十佛接行原人升天寶卷》《佛說大演薦祖寶卷》《佛說消災解厄法華神咒》《佛說慈悲觀音百佛水懺》《佛說天地寶懺》《消災延壽寶懺》《寶琳古佛出劫鑰匙焰口寶懺》《十大深恩》等。

二、皇極教復辟活動狀況

皇極教在臺州基礎相當濃厚，1952年被明令取締后⑤，一些道首和骨干分子，復辟之心不死，他們窺測形勢，研究應變策略，不斷進行復辟活動，其規模逐漸從小到大，從隱蔽轉向公開，甚至肆無忌憚地恢復壇堂，恢復道務，培養道首，發展道徒，壯大勢力，公然與政府政策法令對抗，破壞法律法規的實施，危害嚴重。

解放初期，原老道首徐某增擔任堂主，逐步將皇極教活動中心引向椒江?；蕵O教被公開取締不到三年，黃巖一批抗拒登記的漏網道首羅某某、李某某、陳某某等人迫不及待地跳出來進行復辟活動。他們從1955開始，就秘密串聯，暗中策劃重開壇堂，恢復道務，公開散布“皇極教是儒釋道三教中的真教”、“宗教信仰是自由的”等言論，為復辟活動作輿論準備。他們多次召開道首、骨干會議，確定以雙膀山堂為中心，帶動各堂點的恢復和修建。同時還確定每年的三月三、六月六、九月九和每月的二十日為皈依發展道徒的日期。此后，道首和道徒講卷勸眾活動頻繁，以親勸親、鄰勸鄰的辦法，蠱惑人心，騙人入道。僅1956年至1957年一年時間，他們就在雙膀山、大悲洞等堂點上供、皈依達17次之多，發展道徒一百余人。同時又以樂助為名，騙取錢財，修建堂點多處。

為打擊皇極教復辟活動的囂張氣焰，經過偵察、調查，黃巖縣人民法院對包括徐某增在內的多人分別依法判處二至七年有期徒刑。此后由于“文化大革命”轟轟烈烈的破四舊運動，他們的活動有所收斂。但他們幻想靈魂進入“靈山天界”之心不死，仍然為東山再起費盡心機。同時，他們在發展過程中也遇到不少困難，有的道首骨干隨著年紀增大、活動積極性特別是活動能力大大降低，甚至有的已經過世，有的懾于法律威嚴不敢出來活動，職業辦道人員殘缺不齊，經書不全，法器和道具由于被收繳或遺失，幾乎蕩然無存。

為恢復活動，他們經常策劃于密室，制定各項實施方案。五十年代后期，路橋皇極教資深老調賢林某某前往椒江，接觸了大悲洞堂主趙某某等人，傳授調賢科儀，不定期帶來皇極教經書，并在趙某某家為其上代人做了一次拜懺演練。這次演練讓他們倍感人手不足，影響道務活動正常進行，急需尋找老調賢和道首。1960年，椒江老道首李某某勞改釋放回家后，常與趙某某等人走動，談論調賢缺乏之事，決定多方尋找，動員那些“開葷者”懺悔，吃“回頭素”。

一切就緒后，1976年以徐某增為首，糾集調賢八人，在寺前堂做了三天三夜正統的升天卷道務活動，皈依了丁某某等十多人。

這一系列的復辟活動由于當時的人們認識不足、重視不夠，幾乎無人干涉。道首們錯誤地認為，改革開放后，落實了宗教信仰自由的政策，政府不會再管了。因而，他們開始膽大妄為，活動逐漸從隱蔽走向公開，活動點也從雙膀山堂轉移至交通便捷的岙里繆普德堂。此后，黃巖、溫嶺、臨海等地的道徒得知椒江皇極教活動如火如荼，紛紛前來邀請做保安、拜懺超度亡靈等等，道務活動一時應接不暇。出于復辟辟活動需要，蔡某某、陳某某物色了13至17歲青少年十名，在黃巖茅蓬堂培訓調賢吹打唱念二十天，插入原調賢班，分赴臺州各縣市舉行大型的皇極教道務活動。從此道首、道徒與日俱增，勢力不斷壯大，影響頗廣，皇極教在臺州進入了全面復辟活動時期。

臺州皇極教猖狂復辟活動，直到1983年8月嚴打運動中才被引起高度重視。經過審查，這是一起以徐某增、李某某、程某某等人為首糾集椒江、黃巖、溫嶺、臨海、仙居等地的新老道首和骨干分子，重開壇堂、恢復道務，發展道徒，培養接班人，制造謠言，通過拜懺等活動詐騙錢財的復辟案件。當地政府、公安機關對復辟活動堂點作了查封，沒收了各類道具，對若干道首和骨干做出了刑事處罰。對未被處理的骨干要求具結悔過，其他道徒辦理退道登記手續。這是對皇極教一次摧毀性的打擊，震懾了犯罪，抑制了囂張氣焰，教育了廣大群眾。

由于會道門的反動性和頑固性，復辟之心不死，一有機會就企圖重新開張。新道首王某某（椒江）1985年刑滿釋放后，于1988年又著手修建、擴建黃巖原臺州總堂普利堂及椒江山頭纂堂，作為復辟基地，恢復道務，散布妖言，嚇唬群眾，拉人入道。核心道徒繆某某（椒江）自封岙里繆普德堂堂主，對被查封貼上公安局封條的普德堂，他們破門而入，供上彌勒塑像，四處樂助，企圖再次擴建。針對上述二人的違法活動，1992年公安機關對其作出勞動教養處理。

九十年代中后期,由于老道首和老調賢死亡較多，大型完整的皇極教道務活動受到一定的影響。但是黃巖以馮某某、王某某為首的調賢班仍然存在，路橋以紫云庵為基地仍有一班調賢人員，加上椒江三名調賢拼湊在一起，還能舉行一定規格的道務活動。他們與殘留的和新滋生的道首結合在一起，仍然在臺州三區內各堂點及群眾家里頻繁進行做懺、上供、皈依、求道、培養接班人等復辟活動。

三、臺州皇極教復辟活動的特點分析

（一）打著儒教旗號⑥，求得合法身份

儒教在中國是否存在，學術界有不同觀點⑦。有的認為不存在儒教，只有儒家學說，它不是宗教；有的則認為存在儒教，孔子是教主，信奉“天地君親師”，《四書》《五經》是經典，祭天、祭孔、祭祖是宗教儀式，隋唐時期就流傳稱儒釋道為“三教”。但是皇極教為首分子，僅憑“儒釋道三教”一說，謊稱皇極教為儒教，編造出一套所謂“道教無極，釋教太極，儒教皇極”；儒教有南北之分，“南為名儒讀書求考，金榜題名，北為宿儒，吃素修道，天榜掛號”等等說辭迷惑群眾。

黃巖老道首程某某等人，以所謂《三教啟蒙》一書為依據，散布儒釋道三教本一家，儒教同釋道一樣，是合法的宗教。程托北京白云觀道人張某某帶信給中國科學院宗教研究所負責人，要求參加宗教組織和成立儒教分會。他們還在道徒中散布謠言，說北京已批準儒教為合法宗教，并建造了皇極殿；原在杭州某堂的一個資深道首名叫“寒廣園”的紹興人，被邀請到北京朝陽門外坐皇極殿，任命為儒教名譽會長。從此謠言四起，說什么現在天下混亂，紅陽已經了道，輪到白陽彌勒掌天盤，要打開大殿中門（中門意為儒門），迎接彌勒掌天盤，改“天園泰寶”為“文方師寶”。同時，不斷向政府部門提出申請，要求批準皇極教堂點。程某某兩次到溫嶺，在道徒陳某某等陪同下去溫嶺統戰部，稱澤國前路堂是儒教堂，要求收回該堂點。老調賢蔡某某與道徒陳某某商量，要使儒教合法，必須向政府申請批準儒教堂，場所合法了，道務活動自然合法了。核心道徒繆某某在道首唆使下，多次以堂主身份書面和口頭向宗教部門和公安機關要求，以儒教的名義批準岙里繆普德堂為合法場所。

他們還絞盡腦汁，不擇手段地躋身于各種宗教活動。當黃巖文化館在路橋南山寺對佛道教道場曲調進行錄音時，程某某、王某某等人帶領調賢班子和道具，拉住文化館人員要求錄音，并說自己是儒教，儒教才是真正的中國宗教。

（二）佯裝佛教，掩蓋復辟活動

皇極教的復辟活動，幾經打擊以后，他們總結了失敗教訓，認為直接打著皇極教的旗號已經行不通了，需要變換手法，改變策略。隨著改革開放的深入，宗教政策得到貫徹落實，“宗教信仰自由”已經深入人心。由于皇極教某些道規和儀式接近于佛教，他們就掛羊頭賣狗肉，假借佛教名義，以舉行佛事活動掩蓋其復辟活動的實質。

椒江寺前堂原是道教場所，解放前夕，堂主葉某某眼看道教日漸衰敗、前途渺茫，時值附近岙里繆普德堂皇極教活動轟轟烈烈，就與皇極教堂主徐某增商議，決定投靠皇極教，新中國成立后成為皇極教復辟活動又一個窩點。為掩人耳目，堂主繼承人谷某某謊稱自己參加過宗教會議，在樓下中堂佛案上放有《世界宗教研究》《中國佛教史》《佛學常識問答》《法音》等佛教公開發行的書籍雜志，兩邊墻壁上張貼有“愛國為本，愛教為本”的條文，內稱“教義根本最為重，三皈五戒宗教通，儒釋道屬一家親，三教原是總一門”。樓上設有佛堂，正中奉彌勒，偏位奉釋迦牟尼（信奉對象是佛教的，但擺設是皇極教的）。這不僅蒙騙了群眾，甚至在一段時間也迷惑了部分公安民警。在1983年嚴打運動中，發現該堂有皇極教復辟活動嫌疑，公安機關派人前往實地調查，曾經誤認為是佛教場所，一度被蒙混過關。

皇極教復辟活動過程中，凡新建堂點或占用其他廟宇，多數貼上佛教的照牌加以偽裝，冠以“觀音堂”者居多，少數冠以“修真宮”，冒充道教場所。因為觀音是佛教信奉對象之一，佛教場所內除了西方三圣有觀音的神像外，不少寺院還單獨建造觀音閣、觀音殿，供奉觀音像。多數民眾是對觀音大慈大悲、救苦救難的崇拜，一見觀音神像就自然聯想到是佛教場所。

一些皇極教堂正殿還掛上“大雄”寶殿的匾額、冒充佛教。黃巖三崗皇極教教堂經過修建后，要人送一塊“大雄寶殿”的匾，高掛于大殿上方。因為，釋迦牟尼有如來、大雄、佛、佛陀、世尊等尊稱，“大雄寶殿”是釋迦牟尼專有的殿堂，是真正的佛教大殿。而皇極教雖然標上“大雄寶殿”，但奉上的神像卻是他們的所謂祖師彌勒，舉行的是皇極教道務，以掛羊頭賣狗肉的方法，掩人耳目。椒江雙膀山皇極教堂，幾經查封和打擊，早已臭名昭著。但為了能夠繼續，他們就在老堂后面再造大殿，除奉上觀音像以外，還掛上孔子像，他們認為：“儒釋道三教本一家，儒教排在第一教，孔子是儒教的教主，所以我們要懸掛孔子像?！倍罕姴幻骶屠?，認為孔子是為人師表的形象，其手法“高明”可見一斑。

（三）制造異端邪說，誘人入道

皇極教在發展壯大自己力量的過程中，千方百計拉人入道，為使人相信，他們利用《末劫經》《風輪經》《救劫經》《看破世界》等會道門書籍，制造、散布異端邪說，進行所謂“勸世”、“勸眾”活動。同時，他們遵循“口中降諭多勞倦，不如刊版在世間”的道旨，購買鋼板、油印機，刻印抄寫各種經卷，廣為散發，誘人入道。并采用妖言嚇唬，美言利誘，摻雜符合時代潮流新詞匯，借以迷惑群眾，腐蝕人們的思想，最終達到拉人入道的目的。其主要手法有：

1、妖言惡語嚇唬

他們制造青陽、紅陽、白陽三期末劫邪說，以天災人禍相威嚇，逼人入道。所謂紅陽期花花世界，有“三災”、“八難”、千妖百怪等謠言來嚇人。所謂千妖百怪出現之時，瘟病死人，虎狼咬人，橫蛇攔路，一切魔人盡死。不信皇極教者必遭禍殃，“國主不信要破亡，臣僚不信遭禍殃，黎民不信子孫亡”。稱末劫期就要到來，屆時要改換乾坤，黑風赤雨七天七夜，善人死一半，惡人全死完，只有皈依皇極教者，彌勒佛將你收入乾坤袋內，掛上風輪旗，貼上風輪符，可保一方平安，到時彌勒再將你放出來，就進入白陽期，天種人收，天雨黃金，無生死疾病痛苦的幸福世界，使人信以為真，乖乖進入他們的羅網。

2、甜言蜜語誘惑

他們四處勸人吃素皈依入道，什么吃素人長壽，又省錢，儒教是大教，是正教，現在釋道兩教的道法已過，輪到儒教，吃素要皈依儒門，否則吃素等于白吃，入了儒門就是進入仙地，天榜掛號，地府除名，永生永世不踏地獄門。吃素后破戒就是犯罪，就要入地獄，或者來世做牛做馬，五雷擊頂，大難來臨。做保安、拜升天卷等大懺，必須在上供后，要有人皈依求道，才有功德；否則，即使做了保安，也起不到保平安的作用，拜了升天卷也不能給死者領到引路文憑，起不到靈魂進入靈山天界的作用。還對被皈依的道徒灌輸，一個人皈依入道后，起碼要勸十人以上入道才有功德，所謂“勸十人入道有大富大貴，勸百人入道享有更厚的功德，勸千人入道可做菩薩成仙”，只有這樣，才能使自己靈魂西渡靈山天界，永享洪福，否則，你的靈魂只能留在半天聚賢宮。這些誘惑，促使一些人除了自己入道外，還要千方百計拉人入道，從而使皇極教得到迅猛發展。

3、花言巧語欺騙

他們處處尋找理由為皇極教辯解，并與時俱進，適應時代潮流，運用最新詞匯，以吸引群眾信道。老道首程某某多次印刷散發《五講四美與五倫八德相結合》的傳單，宣稱我們儒教所講的五倫八德，即五種倫理（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友）、八種德行（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），與政府提倡的五講四美的內容是相似的。道首李某某稱，我們皇極教宣揚的白陽世界，彌勒執掌天盤，四季溫和風調雨順，沒有生死疾病痛苦，這是一個理想，與共產黨實現共產主義的奮斗目標是一致的；我們的五戒中不偷盜財物，與共產黨的三大紀律八項注意中不拿群眾一針一線也是一樣的。這些論調給人一種錯覺，誤認為皇極教是進步的教派，并沒有違背政府的政策。

（四）打破道規，竭力培養骨干

為使皇極教能夠代代流傳下去，他們始終不忘培養接班人，竭力發展培養道首和調賢人員。20世紀 80年代，黃巖道首程某某在路橋紫云庵物色自己的接班人戴某某，明確告訴戴：“我年事已高，趁我在世，你必須求道，萬一我死了，你就可以出來繼承我的職位，接好皇極教的班?！辈⒂H自為戴抱道。當戴求不上四步道時，程就不按道規，將戴送至四步道，這樣可以站上首位，就能替人皈依求道了。椒江道首徐某增物色了30多歲的徐某某為自己接班人，多次去做徐某某父母的工作，要他們不讓兒子結婚，讓其求道，為正道獻出一切，接好岙里繆普德堂堂主的班。另一方面，為堅定徐的信仰，采取恐嚇手段，聲稱“如果你開葷娶親，下世要做牛馬蟲子草蝎”。同時，千方百計為徐某某求了四步道，還專門對該徐進行了“儒門科儀”培訓，終于將其培養成皇極教的書記。

在調賢人員缺乏，難以應付拜懺等道務時，老調賢蔡某某、陳某某物色了17歲以下青少年十多名，專門在茅蓬堂培訓20多天，然后帶往各堂口進行拜懺實習，成為精通道務的調賢。

對于皈依求道，道規也是較為嚴肅的，一是要在皇極教堂內，二是做大懺有上供，三是要有四步道六位人員。但皇極教急于發展道徒，出于培養道首的需要，公開宣稱可以破規，不用在堂內皈依，任何地方只要上起碗頭供也可皈依求道，稱為“小桌”，進而五花八門的皈依求道活動接踵而至。道首程某某、王某某還奔波于臨海、仙居、溫嶺等地，勾結當地道首進行勸眾，大搞皈依求道活動。他們打破六位人員集體皈依求道的規定，只要求過道，哪怕是二步、三步道不具資格者也站上首位招位。有時一個人站首位，拉個未求道的調賢或道徒站招位充數，甚至無人站招位獨人也進行皈依求道。

（五）渾水摸魚，大肆修建壇堂

壇堂是皇極教活動的主要基地，恢復擴展壇堂是皇極教生存發展之本。因此，在改革開放以來，他們窺測形勢，乘隙而入。特別是宗教信仰自由政策逐步得到落實，乘佛道教的堂產逐步收回之機，他們也擠入其中。另一方面，當前農村封建迷信活動抬頭，刮起了亂建濫造廟宇之風。對此，他們自下而上地做了分析，認為當前建立壇堂具備以下四點有利條件：一是群眾歡喜，農村民眾認為廟宇內只要有泥塑木雕的都是佛，建廟樂于資助；二是農村干部支持，不少村干部的父母親屬是信佛的，迷信思想比較嚴重；三是當地政府干部不愿管，也不敢管，在分不清宗教與會道門界線的情況下，怕管得不好將涉及宗教政策而自找麻煩；四是依法上報建堂審批難，要辦理很多手續，還是“無法無天”好。只要村干部同意，廟宇建好，成為既定事實，政府也只好睜只眼閉只眼。

鑒于上述“有利條件”，他們忘乎所以，開始修復原皇極教堂。椒江岙里繆普德堂堂主徐某增征得村干部同意和支持，四處活動，在椒江、溫嶺、黃巖、臨海等地，以樂助和奉長生錄位為名大肆斂財；請工程技術人員繪圖紙，調集建筑工人和道徒群眾，在未經任何部門批準的情況下，大興土木，建造三層樓房高的大殿三間，橫廂樓房九間，全用鋼筋水泥結構，并塑上彌勒祖師像，成為臺州皇極教復辟活動總基地。

路橋紫云庵原是尼姑堂，后被皇極教占領，修建成為南片的活動基地。紫云庵在復辟活動中曾被查封，是公安機關和當地政府密切注視的場所，道務活動易被發現。他們就異地新建堂點，轉移活動基地。甚至到了21世紀，他們在未經政府部門批準、僅僅征得當地干部同意，就擅自在路橋購買土地，于2004年動工、2005年竣工，耗資數百萬，建造了雄偉的“觀音堂”，雕刻三尊觀音大木像。2005年國慶期間以皇極教儀式進行開光，糾集道徒及群眾一千多人，拜懺三天三夜。黃巖道首谷某某還以收回堂產名義，強占某小學用房，建壇塑佛，進行皇極教開光拜懺活動。

由于皇極教這類帶有濃厚秘密結社色彩的活動經常與佛道、迷信活動混雜在一起，如果不加細致進行比較研究，很難甄別正偽；這類組織由于歷史傳承性，可以說其極力謀求擴張、相當程度的反社會性等等秉性猶如DNA幾乎必然地將會遺傳、延續下去。所以，一方面，需要正視這類組織存在的長期性⑧，以及一定程度的“群眾性”⑨，另一方面，需要持續關注，監控其活動狀況，適時加以必要干預。研究表明，宗教、類宗教組織與外部社會的張力是一直存在的，調適這些組織與外部社會的張力、引導其與社會相適應，是各國政府采取的一貫政策；但是引導方式是否遵循這些組織與社會互動的規律，很有可能產生不同的社會后果⑩；如果社會張力得不到有效控制，很有可能給社會政治穩定造成現實的或者潛在的危害，甚至導致非常嚴重的后果。?

參考文獻：

［1］朱建偉.中國古代邪教的形態與治理［M］. 北京：知識產權出版社，2018：351

［2］譚松林，彭邦富.中國秘密社會［M］.福建：福建人民出版社，2002：110

［3］趙嘉朱主編.中國會道門史料集成［M］. 北京：中國社會科學出版社，2004：429

［4］邵雍.秘密社會與中國革命［M］.北京：商務印書館，2010：511

［5］李華偉.認真探索宗教組織與社會互動的規律[N]. 中國民族報，2016 年7 月5 日第 006 版

［6］胡國霞.社會張力與威權政治的終結［J］. 湖北省社會主義學院學報，2017（1）:81-83

① 朱建偉.中國古代邪教的形態與治理.知識產權出版社，2018年2月第一版，第351頁。

② 譚松林，彭邦富.中國秘密社會.福建人民出版社，2002年10月第一版第110頁

③ 趙嘉朱主編.中國會道門史料集成（上）.中國社會科學出版社，2004年8月第一版第429頁

④ 黃極教于1952年被取締時，全省有壇堂200余處，道徒2萬余名。參見：趙嘉朱主編.

⑤ 邵雍.秘密社會與中國革命.商務印書館，2010年8月第一版第511頁

⑥ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會.福建人民出版社，2002年10月第一版第110頁

⑦ 參見：儒學， 儒家， 儒教的區別是什么？http://yida1314.com/index/article/aid/2095.html

⑧ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會.福建人民出版社，2002年10月第一版第67頁

⑨ 譚松林，彭邦富.中國秘密社會.福建人民出版社，2002年10月第一版第66頁

⑩ 李華偉.認真探索宗教組織與社會互動的規律. 中國民族報，2016 年7 月5 日第 006 版

? 胡國霞.社會張力與威權政治的終結. 湖北省社會主義學院學報，2017.1:81-83